تَصْنِيفُ النَّاسِ بَيْنَ الظَّنَّ وَ الْيَقِينِ‏

[أحمد سعد الدين]

‏

تَصْنِيفُ النَّاسِ بَيْنَ الظَّنَّ وَ الْيَقِينِ‏


بكر بن عبد الله أبو زيد‏



قال الله تعالى : ‏
‏(إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما
‏ ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند ‏
‏ الله عظيم ) .‏
‏[

لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )

اسم العضوية		حفظ معلومات الدخول
كلمة المرور

[أحمد سعد الدين]

واجب دفعها

‏ والقسمة كما ترى : واحد ظالم لنفسه مبين , وآخر ‏مظلوم . ومن قواعد الملة : (( نصر المسلم أخاه المسلم ظالما أو ‏مظلوما )) لا على مقصد أول من تكلم بها : جندب بن العنبر ‏‏, إذ أراد بها حمية الجاهلية , ولكن على مقصد النبي - صلى ‏الله عليه وسلم - إذ أخذ - صلى الله عليه وسلم - ‏الصورة , ونقلها إلى معنى شريف بمعنى :‏
‏ نصرته ظالما , بالأخذ على يده , وإبداء النصح له , ‏وإرشاده وتخليصه من بناء الأحكام على الظنون والأوهام , ‏وإعمال اليقين مكان الظن , والبينة محل الوسوسة , والصمت ‏عن القذف بالباطل والإثم , ومبدأ حسن النية , بدل سوء ‏الظن والطوية , وتحذيره من نقمة الله وسخطه .‏
‏ ونصرته مظلوما , بردع الظالم عنه , والإنصاف له منه , ‏والدفع عن عرضه وكرامته , وتسليته , وتذكيره , بماله من ‏الأجر الجزيل , والثواب العريض , وأن الله ناصره - بمشيئته ‏‏- ولو بعد حين .‏
‏ وهذه النصرة لهما من محاسن الإسلام , وأبواب الجهاد , ‏وتعلن النذارة لذوي النفوس الشريرة ملة الشقاق والشغب أن ‏على الدرب رجالا بالمرصاد , على حد قول الله تعالى :‏
‏{ فشرد بهم من خلفه لعلهم يذكرون } [ الأنفال : 57 ] .‏
‏ فتنقمع نفوسهم وهم يسفون المل , وينطوي عن الساحة ‏الشقاق والشغب , وتلقين الناس السؤال عن فلان وعلان , ‏وما يجره من تعب من غير أرب .‏
لهذا جرى القلم في عرض ما هو كائن في معيار الشرع المطهر ‏‏, عسى أن يكون وسيلة إنقاذ لمن أضناه مشوار التجريح
والتصنيف , فيلقي عصا التسيار قبل الممات .‏
‏ وسلوة لمظلوم مضرج برماح الجراحين , فتكشف الضر , ‏وتبعد السوء .‏
‏ وتحذيرا لكل عبد مسلم , من سبيل من احاطت به ‏خطيئته .‏
‏ وعسى أن يكون في هذه الأوراق تطهير لجماعة المسلمين ‏من هذه الرواسب , وأمن من هذه المخاوف , ونرفع بها ‏الغطاء عن هذه المحنة الدفينة ؛ لإطفاء جذوتها وكتم حملتها , ‏خشية أن تعمل عملها فتفرق كلمة المسلمين , وتوجد الفروق ‏بينهم , فيتخطفهم الناس , ويبقى صوت الحق ضئيلا , ‏وحامله ضعيفا .‏
‏ ومع هذا فلن تراها سجلا للحوادث والواقعات المرة , ‏فهي كثيرة , وصاحبها حامل لمسؤليتها { فكلا أخذنا بذنبه} ‏من"الآية : 40 العنكبوت". لكنها أحرف جريئة في ورقات ‏قليلة , تقرع جرس النذارة من هذه المكيدة: (تصنيف الناس) ‏اعتداء, و(( تجريحهم )) بغيا وعدوانا , فتكشف هذه الظاهرة ‏بجلاء , وتواجه وجوه الذين يتعاملون معها بنصوص واضحة , ‏وقوارع من نصوص الوحيين ظاهرة , فإلى فاتحة البيان لها : ‏
‏ * إن جارحة اللسان الناطق بالكلام المتواطأ عليه , أساس ‏في الحياة والتعايش دينا ودنيا , فبكلمة التوحيد يدخل المرء في ‏ملة الإسلام , وبنقضها يخرج منها , وبين ذلك مراحل ‏انتظمت أبواب الشريعة , فلو نظرت إلى (( الكلام )) وما بني ‏عليه من أحكام لوجدت من ذلك عجبا في : الطهارة , ‏والصلوات , وسائر أركان الإسلام , والجهاد , و البيوع , ‏والنكاح , والطلاق , والجنايات , والحدود , والقضاء , ...‏
‏ بل أفردت أبواب في الفقهيات كلها لما تلفظ به هذه ‏الأداة : (( اللسان )) :‏
‏ في أبواب : القذف , والردة , والأيمان , والنذور , ‏والشهادات , والإقرار .‏
‏ وفي اصل الأصول : (( التوحيد )) يدور عليه البحث ‏والتأليف .‏
‏ فكم من كلام أوجب ردة فقتلا, أو واجب قذفا فجلدا, ‏أو أوجب كفارات أو نزعت بسببه حقوق فردت مظالم إلى ‏أهلها . أو إقرار أوجب بمفرده حكما , ولذا قالوا : (( إقرار ‏المرء على نفسه أقوى البينات )) .‏
وهكذا من مناهج الشريعة المباركة الغراء ؛ ولهذا تكاثرت
نصوص الوحيين الشريفين في تعظيم شأن السان ترغيبا ‏وترهيبا , وأفرد العلماء في جمع غفير من مفرداته المؤلفات ففي ‏الترغيب : الدعوة إلى الله على بصيرة , ونشر العلم بالدرس , ‏وفضل الصدق , وكلمة الحق ...‏
‏ وفي الترهيب : عن الغيبة , والنميمة , والكذب , وآفات ‏اللسان الأخرى .‏
‏ وقد جمعت في ذلك (( معجم المناهي اللفظية )) وبسطت ‏أصوله الشرعية في مقدمته .‏
‏ * وإذا علمت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال فيما ‏صح عنه :" من يضمن لي ما بين لحييه وما بين فخذيه : ‏أضمن له الجنة".علمت أن هذه(( الضمانة))لا تلعق إلا على ‏أمر عظيم .‏
‏ وهذه بمؤداها (( رقابة شرعية )) على حفظ أعراض ‏المسلمين وكف الأذى عنهم في (( العرض , والدين , ‏والنسب , والمال , والبدن , والعقل )) .‏
‏ ولما جمع الله شمل المسلمين أعلنها النبي - ‏‎ ‎‏- في حجة ‏الوداع , فقال - ‏‎ ‎‏- في خطبته الجامعة على مسمع يزيد عن ‏مائة ألف نفس من المسلمين :‏
‏ " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة ‏يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا هل بلغت " . ‏

[أحمد سعد الدين]

طرق التصنيف

‏ وإذا علمت فُشُوَّ ظاهرة التصنيف الغلابة ,وإن إطفاءها ‏واجب , فاعلم أن المحترفين لها سلكوا لتنفيذها طرقا منها :‏
‏ * أنك ترى الجراح القصاب , كلما مر على ملأ من ‏الدعاة اختار منهم ((ذبيحا)) فرماه بقذيفة من هذه الألقاب ‏المرة,تمرق من فمه مروق السهم من الرمية,ثم يرميه في الطريق, ‏ويقول: أميطوا الأذى عن الطريق,فإن ذلك من شعب ‏الأيمان؟؟؟
‏ * وترى دأبه التربص,والترصد:عين للترقب وأذن ‏للتجسس,كل هذا للتحريش,وإشعال نار الفتن بالصالحين ‏وغيرهم .‏
‏ * وترى هذا ((الرمز البغيض)) مهموما بمحاضرة الدعاة ‏بسلسلة طويل ذرعها,رديء متنها, تجر أثقالا من الألقاب ‏المنفرة, والتهم الفاجرة ,ليسلكهم في قطار أهل الأهواء، ‏وضلال أهل القبلة, وجعلهم وقود بلبلة , وحطب اضطراب ‏وبالجملة فهذا (( القطيع )) هم أسوأ (( غزاة الأعراض
بالأمراض )) والعض بالباطل في غوارب العباد , والتفكه بها , ‏فهم مقربون بأصفاد : الغل , والبغضاء , والحسد , والغيبة , ‏والنميمة , والكذب , والبهت , والإفك , والهمز , واللمز , ‏جميعها في نفاذ واحد .‏
‏ إنهم بحق : (( رمز الإرادة السيئة )) يرتعون فيها بشهوة ‏جامحة .‏
‏ نعوذ بالله من حالهم , لا رعوا .‏

[أحمد سعد الدين]

‏ آثارها‏

‏ * فيا لله كم لهذه : (( الوظيفة الإبليسية )) من آثار ‏موجعة للجراح نفسه؛ إذ سلك غير سبيل المؤمنين . فهو لقىً, ‏منبوذ , آثم , جان على نفسه , وخلقه , ودينه , أمته .‏
‏ من كل أبواب سوء القول قد أخذ بنصيب , فهو يقاسم ‏القاذف , ويقاسم : البهات , والقتات , والنمام , والمغتاب , ‏ويتصدر الكذابين الوضاعين في أعز شيء يملكه المسلم : ‏‏(( عقيدته وعرضه )) .‏
قال الله تعالى : ‏
‏ { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد ‏احتملوا بهتانا وإثما مبينا } [ الأحزاب : 58 ] .‏
‏ وهذا البهت قد يوجب : (( ردة )) للقائل نفسه , كما ‏لو قال لمن عمل بالإسلام : رجعي , متخلف , كما ترى ‏تقريره في أبواب الردة من كتب الشريعة الحديثية والفقهية ؛ ‏ولهذا ألف ابن قطلوبغا, رسالة باسم:(( من يكفر ولم يشعر)).‏
‏ وهذا أسوأ أثر على المتفكهين بهذه الظاهرة فضلا عن ‏آثارها الأخرى عليه: منها سقوط الجراح من احترام الآخرين, ‏وتقويمه بأنه خفيف , طيَّاش , رقيق الديانة , صاحب هوى, ‏جره هواه وقصور نظره عن تمييز الحق من الباطل , إلى ‏مخاصمة المحق , والهجوم عليه بغير حق .‏
‏ بل وسوأة عظمى احتساب المبتلى هذا السعي بالفساد , ‏من الدين , وإظهاره بلباس الشرع المتين , والتلذذ بذكره , ‏ونشره .‏
حقا لقد أتعب التاريخ , وأتعب نفسه , وآذى التاريخ , ‏وآذى نفسه , فلا هو قال خيرا فغنم , ولا سكت فسلم .‏
‏ فإلى قائمة الممقوتين في سجل التاريخ غير مأسوف ‏عليهم :‏
إن الشقي بالشقاء مولع لا يملك الرد له إذا أتى

‏ * وكم أورثت هذه التهم الباطلة من أذى للمكلوم بها ‏من خفقة في الصدر , ودمعة في العين , وزفرات تظلم يرتجف ‏منها بين يدي ربه في جوف الليل , لهجا بكشفها مادّاً يديه ‏إلى مغيث المظلومين , كاسر الظالمين .‏
‏ والظالم يغط في نومه , وسهام المظلومين تتقاذفه من كل ‏جانب , عسى أن تصيب منه مقتلا .‏
‏ فيا لله : " ما أعظم الفرق بين من نام وأعين الناس ‏ساهرة تدعو له , وبين من نام وأعين الناس تدعو عليه6 " .‏
‏ * وكم جرت هذه المكيدة من قارعة في الديار , بتشويه ‏وجه الحق , والوقوف في سبيله , وضرب للدعوة من حدثاء ‏الأسنان في عظماء الرجال باحتقارهم وازدرائهم , ‏والاستخفاف بهم وبعلومهم , وإطفاء مواهبهم , وإثارة ‏الشحناء , والبغضاء بينهم .‏
‏ ثم هضم لحقوق المسلمين : في دينهم , وعرضهـم .‏
وتحجيم لانتشار الدعوة بينهم , بل صناعة توابيت , تقبر فيها ‏أنفاس الدعاة ونفائس دعوتهم ؟؟
انظر : كيف يتهافتون على إطفاء نورها , فالله حسبهم , ‏
وهو حسيبهم .‏
‏ وهذا مطمع مؤكد من خطط أعداء الملة لعدائها , ‏والاستعداء عليها في منظومتهم الفَسْلَة لكيد المسلمين , ‏ومنها :‏
‏ أن الكفار تكلموا طعنا في راوية الإسلام أبي هريرة- ‏رضي الله عنه-دون غيره من الصحابة-رضي الله عنهم-؛ لأنه ‏أكثرهم رواية, فإذا استسهل الطعن فيه, تبعه من دونه رواية.‏
‏ لهذا فقد أطبق أهل الملة الإسلامية , على أن الطعن في ‏واحد من الصحابة - رضي الله عنهم - : زندقة مكشوفة .‏
قال أبو زرعة الرازي – رحمه الله تعالى7 - :‏
‏ " إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول ‏الله- ‏‎ ‎‏-فاعلم أنه زنديق؛ وذلك أن رسول الله- ‏‎ ‎‏-حق، ‏والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدى إلينا ذلك كله ‏الصحابة، وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا؛ ليبطلوا الكتاب ‏والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة " .‏
‏ وقد أجرى العلماء هذا الحكم بمن قدح في أحد من ‏حملة الشرع المطهر ، علماء الأمة العاملين ؛ لأن القـدح ‏
بالحامل يفضي إلى القدح بما يحمله من رسالة البلاغ لدين الله ‏وشرعه ؛ ولهذا أطبق العلماء – رحمهم الله تعالى – على أن ‏من أسباب الإلحاد :" القدح بالعلماء ".‏
‏ قال الدورقي – رحمه الله تعالى -: ‏
‏ " من سمعته يذكر أحمد بن حنبل بسوء فاتهمه على ‏الإسلام " . ‏
وقالها أحمد – رحمه الله تعالى – في حق يحيى بن معين ، ‏وقيلت في حق أبي زرعة ، وعكرمة – رحم الله الجميع - .‏
‏ " قال سفيان بن وكيع : أحمد عندنا محنة ، من عاب ‏أحمد فهو عندنا فاسق " .‏
‏ وقال غيره : " احمد محنة به يعرف المسلم من الزنديق " .‏
وقيل فيه :‏
‏ أضحى ابن حنبل محنة مأمونة ‏
‏ وبحب أحمد يعرف المتنسك ‏
‏ وإذا رأيت لأحمد متنقصا ‏
‏ فاعلم بأن ستوره ستهتك
‏ فأهل السنة يمتحن بمحبتهم فيتميز أهل السنة بحبهم ؛ ‏وأهل البدعة ببغضهم :‏
‏ وقال الحافظ ابن عساكر – رحمه الله تعال8ى - :‏
‏ " واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته ، وجعلنا ممن ‏يخشاه ويتقيه حق تقاته ، أن لحوم العلماء – رحمة الله عليهم ‏‏– مسمومة ، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة ؛ ‏لأن الوقعية فيهم مرتع وخيم ، والاختلاف على من اختاره ‏الله منهم لنعش العلم خلق ذميم …." .‏
‏ ومازالت ثائرة أهل الأهواء ، توظف هذه المكيدة في ثلب ‏علماء الأمة . فقد لجوا في الحط على شيخ الإسلام ابن تيمية ‏‏– رحمه الله تعالى – لأنه عمدة في القرون المتأخرة لإحياء ‏منهج السلف .‏
‏ ونشروا في العالم التشنيع على دعوة علماء السلف في ‏قلب الجزيرة العربية بالرجوع إلى الوحيين الشريفين ، ونبزهم ‏بشتى الألقاب للتنفير . ‏
‏ وفي عصرنا الحاضر يأخذ الدور في هذه الفتنة دورته في ‏مسلاخ من المنتسبين إلى السنة متلفعين متلفعين بمرط ينسبونه ‏إلى السلفية – ظلما لها – فنصبوا أنفسهم لرمي الدعاة بالتهم ‏
الفاجرة ، المبنية على الحجج الواهية ، واشتغلوا بضلالة ‏التصنيف .‏
‏ وهذا بلاء عريض ، وفتنة مضلة في تقليص ظل الدين ، ‏وتشتيت جماعته ، وزرع البغضاء بينهم ، وإسقاط حملته من ‏أعين الرعية ، وما هنالك من العناد ، وجحد الحق تارة ، ‏ورده أخرى .‏
‏ صدق الأئمة الهداة : إن رمي العلماء بالنقائص ، ‏وتصنيفهم البائس من البينات ، فتح باب الزندقة .‏
‏ * ويا لله كم صدت هذه الفتنة العمياء عن الوقوف في ‏وجه المد الإلحادي ، والمد الطرقي ، والعبث الأخلاقي ، ‏وإعطاء الفرصة لهم في استباحة أخلاقيات العباد ، وتأجيج ‏سبل الفساد والإفساد .‏
‏ إلى آخر ما تجره هذه المكيدة المهينة من جنايات على ‏الدين ، وعلى علمائه ، وعلى الأمة ، وعلى ولاة أمرها .‏
‏ وبالجملة فهي فتنة مضلة ، والقائم يها (( مفتون )) و ‏‏(( منشق )) عن جماعة المسلمين .‏

[أحمد سعد الدين]

سندها

‏ * وبعد الإشارة إلى آثار (( المنشقين )) وغوائل تصنيفهم ‏فإنك لو سألت : (( الجراح )) عن مستنده ، وبينته على هذا ‏‏(( التصنيف )) الذي يصك بع العباد صك الجندل ، لأفلت ‏يديه ، يقلب كفيه ، متلعثما اليوم بما برع به لسانه بالأمس ، ‏ولوجدت نهاية ما لديه من بينات هي :‏
‏ وساوس غامضة ، وانفعالات متوترة ، وحسد قاطع .‏
‏ وتوظيف لسوء الظن ، والظن أكذب الحديث .‏
‏ وبناء الزعم ، وبئس مطية الرجل زعموا .‏
‏ فالمنشق يشيد الأحكام على هذه الأوهام المنهارة ، ‏والظنون المرجوحة ، ومتى كانت أساسا تبنى عليه ‏الأحكام9 ؟؟‏
‏ ومن آحادها السخيفة التي يأتمرون ويتلقون عليها للتصنيف:‏
‏ * فلان يترحم على فلان ، وهو من الفرقة الفلانية ؟
‏ فانظر كيف يتحرجون رحمة الله ، ويقعون في أقوام لعلهم ‏قد حطوا رحالهم في الجنة ، إضافة إلى التصنيف بالإثم .‏
‏ * إنه يذكر فلانا بالدرس ، وينقل عنه : ‏والذي تحرر لي أن العلماء لا ينقلون عن أهل الأهواء ‏
المغلظة ، والبدع الكبرى – المكفرة - ، ولا عن صاحب ‏هوى أو بدعة في بدعته ، ولا متظاهر ببدعة متسافه بها ، ‏داعية إليها .‏
‏ وما دون ذلك ينقلون عنهم على الجادة أي : سبيل ‏الاعتبار ، كالشأن في سياق الشواهد والمتابعات في المرويات .‏
‏ * ومن مستندات (( المنشقين )) الجراحين : تتبع ‏العثرات ، وتلمس الزلات ، والهفوات .‏
‏ فيجرح بالخطأ ، ويتبع العالم بالزلة ، ولا تغفر له هفوة .‏
‏ وهذا منهج مرد .‏
‏ فمن ذا الذي سلم من الخطأ – غير أنبياء الله ورسله - ، ‏وكم لبعض المشاهير من العلماء من زلات ، لكنها مغتفرة ‏بجانب ما هم عليه ما هم عليه من الحق والهدى والخير الكثير :‏
‏ من الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط‏
ولو أخذ كل إنسان بهذا لما بقي معنا أحد ، ولصرنا مثل دودة ‏القز ، تطوي نفسها بنفسها حتى تموت .‏
وانظر : ما ثبت في (( الصحيحين )) عن جابر – رضي الله ‏عنه – " أن رسول الله - ‏‎ ‎‏- نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا ‏يتخونهم أو يلتمس عثراتهم " .‏
‏ هذا وهم أهل بيت الرجل وخاصته فكيف بغيرهم ؟
‏ وما شرع أدب الاستئذان ، وما يتبعه من تحسيس أهل ‏البيت بدخول الداخل إلا للبعد عن الوقوع على العثرات ‏فكيف بتتيعها .‏
‏ * ومن طرائقهم :‏
‏ ترتيب سوء الظن ، وحمل التصرفات قولا ، وفعلا على ‏محامل السوء والشكوك .‏
‏ ومنه : التناوش من مكان بعيد لحمل الكلام على محامل ‏السوء بعد بذل الهم القاطع للترصد ، والتربص ، والفرح ‏العظيم بأنه وجد على فلان كذا ، وعلى فلان كذا .‏
‏ ومتى صار من دين الله : فرح المسلم بمفارقة أخيه المسلم ‏للآثام .‏
‏ ألا إن هذا التصيد ، داء خبيث متى ما تمكن من نفس ‏أطفأ ما فيها من نور الإيمان ، وصير القلب خرابا يبابا ، ‏يستقبل الأهواء والشهوات، ويفرزها. نعوذ بالله من الخذلان .‏
‏ ومن هذا العرض يتبين أن : (( ظاهرة التصنيف )) تسري ‏بدون مقومات مقبولة شرعا ، فهي مبنية على دعوى مجردة ‏من الدليل ، وإذا كانت كذلك بطل الادعاء ، واضمحلت ‏الدعوى ، وأصبحت غير مسموعة شرعا ، وآلت حال المدعي ‏إلى مدعى عليه تقام الدعوى بما كذب وافترى وفي الحديث أن ‏النبي - ‏‎ ‎‏- قال :‏
‏ " لو يعطى الناس بدعواهم … " الحديث .‏

[أحمد سعد الدين]

‏ دوافعها

‏ * حينئذ يأتي السؤال : ماهي الأسباب الداعية إلى شهوة ‏التجريح بلا دليل ؟
‏ والجواب : أن الدافع لا يخلو :‏
‏ * إما أن يكون الدافع (( عداوة عقدية في حسبانه )) ‏فهذا لأرباب التوجهات الفكرية ، والعقدية المخالفة للإسلام ‏الصحيح في إطار السلف . ‏
‏ وهؤلاء هم الذين ألقوا بذور هذه الظاهرة في ناشئتنا .‏
‏ * أو يكون الدافع من تلبيس إبليس ، وتلاعبه في بعض ‏العباد بداء الوسواس ، وكثيرا ما يكون في هؤلاء الصالحين من ‏نفث فيهم أهل الأهواء نفثة ، فتمكنت من قلوبهم ، وحسبوها ‏زيادة في التوقي الورع ، فطاروا بها كل مطار حتى أكلت ‏أوقاتهم ، واستلهمت جهودهم ، وصدتهم عما هم بحاجة إليه ‏من التحصيل ، والوقوف على حقائق العلم والإيمان .‏
‏ ولهذا كثرت أسئلتهم عن فلان ، وفلان ، ثم تنزلت بهم ‏الحال إلى الوقوع فيهم .‏
‏ وكأن ابن القيم – رحمه الله تعالى – شاهد عيان لما يجري ‏في عصرنا إذ يقول10 : ‏
‏ " ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحفظ والاحتراز ‏من أكل الحرام ، والظلم ، والزنا ، والسرقة ، وشرب الخمر ، ‏ومن النظر المحرم ، وغير ذلك . ‏
‏ ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه ، حتى نرى ‏الرجل يشار إليه بالدين ، والزهد ، والعبادة ، وهو يتكلم ‏بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالا ، وينزل بالكلمة ‏الواحدة منها أبعد ، بين المشرق والمغرب .‏
‏ وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم ولسانه ‏يفري في أعراض الأحياء والأموات ولا يبالي ما يقول )انتهى .‏
‏ * أو يكون الدافع : (( داء الحسد والبغي والغيرة )) ‏وهي أشد ما تكون بين المنتسبين إلى الخير والعلم ، ‏فإذا رأى المغبون في حظه من هبوط منزلته الاعتبارية ‏في قلوب الناس ، وجفولهم لهم عنه ، بجانب مــا ‏كتب الله لأحد أقرانه من نعمة – هو منهــــا ‏محروم - ، من القبول في الأرض ، وانتشار الذكر ، والتفاف ‏الطلاب حوله ، أخذ بتوهين حاله ، وذمه بما يشبه المدح ، ‏فلان كذا إلا أنه …‏
‏ وقد يسلك – وشتان بين المسلكين – صنيع المتورعين من ‏المحدثين في المجروحين كحركات التوهين ، وصيغ الدعاء ‏التي تشير إلى المؤاخذات ، والله يعلم أنه لا يريد إلا التمريض ، ‏يفعل هذا كمدا من باب الضرب للمحظوظين بوساوس ‏المحرومين .‏
‏ وكل هذا من عمل الشيطان .‏
‏ ومن هنا تبتهج النفس بدقة نظر النقاد ؛ إذ صرفوا النظر ‏عما سبيله كذلك من تقادح الأقران .‏
‏ ولهذا تتابعت كلمات السلف كما روى بعضا منها ابن ‏عبدالبر – رحمه الله تعالى – بأسانيده في : (( جامعه )) عن ‏ابن عباس –ر ضي الله عنهما – ومالك بن دينار ، وابن حازم ‏‏– رحمهم الله تعالى – ومنها : ‏
‏ " خذوا العلم حيث وجدتم ، ولا تقبلوا قول الفقهاء ‏بعضهم على بعض ، فإنهم يتغايرون تغاير التيوس في ‏الزريبة " .‏
‏ وقال أبي حازم :‏
‏ " العلماء كانوا فيما مضى من الزمان إذا لقي العالم من ‏هو فوقه في العلم كان ذلك يوم غنيمة ، وإذا لقي من هو مثله ‏ذاكره ، وإذا لقي من هو دونه لم يزه عليه حتى كان هذا ‏الزمان ، فصار الرجل يعيب من هو فوقه ابتغاء أن ينقطع منه ‏حتى يرى الناس أنه ليس به حاجه إليه ، ولا يذاكر من هو ‏مثله ، ويزهى على من هو دونه ، فهلك الناس " . ‏
‏ وصدق النبي - ‏‎ ‎‏- فيما رواه حواري رسول الله -‏‎ ‎‏- ‏وابن عمته : ال***ر بن العوام – رضي الله عنه – أن رسول الله ‏‏- ‏‎ ‎‏- قال :‏
‏" دب إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد ، والبغضاء ، البغضاء ‏هي الحالقة ، لا أقول تحلق الشعر ، ولكن تحلق الدين ، والذي ‏نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا , ولا تؤمنوا حتى ‏تحابوا، ألا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم : أفشوا السلام بينكم ". ‏
‏ * أو الدافع : (( عداوة دنيوية )) فكم أثارت من تباغض ‏وشحناء ، ونكد ، ومكابدة ، فهؤلاء دائما في غصة من ‏حياتهم ، وتحرق على حظوظهم ، ولا ينالون شيئا .‏


‏ " وإنما أهلك الناس الدرهم والدينار " .‏
‏ واللبيب يعرف شرح ذلك .‏
‏ وعلى كل حال فإن الهوى هو الذي يحمل الفريقين على ‏هذه الموبقات ، وقد يجتمع في الإنسان أكثر من دافع .‏
‏ وأشدهم طوعا للهوى ، أكثرهم إغراقا في هذه الدوافع ؛ ‏إذ إن إصدار أي حكم لا يخلو من واحد من مأخذين لا ثالث ‏لهما :‏
‏1-‏ الشريعة : وهي المستند الحق وموئل (( العدل )) ، ‏وماذا بعد الحق إلا الضلال .‏
‏2-‏ ‏ الهوى : وهو المأخذ الواهي الباطل المذموم ، ولا ‏يترتب عليه حق أبدا .‏
‏ والهوى – نعوذ بالله منه – هو أول فتنة طرقت العالم ، ‏وباتباع الهوى ضل إبليس ، وبه ضل كثير من الأمم عن اتباع ‏رسلهم وأنبيائهم كما في قصص القرآن العظيم ؛ ولهذا حكم ‏الله – وهو أعدل الحاكمين – أنه لا أحد أضل ممن اتبع هواه ‏، فقال سبحانه :‏
‏{ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله } ‏‏[ القصص : 50 ]‏
‏ وقال تعالى ‏
‏ { ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون ‏عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب } ‏‏[ ص : 66 ]‏
‏ ولذلك قيل للمائلين عن سبيل القصد :( أهل الأهواء ) ؛ ‏وذلك لاتباعهم الهوى ، أو لأنها تهوي بأهلها في النار .‏
‏ * وإذا كان أهل الأهواء قد نجحوا في نفثتهم المحمومة ‏هذه ، ففتح الأغرار بها كوة على علمائهم ، فإن اللادينيين قد ‏حولوها إلى باب مفتوح على مصراعيه ، فألحقوا كل نقيصة ، ‏وسخرية في كل متدين وعبد صالح ، وأما العلماء فقد ‏جعلوهم (( وقود البلبلة وحطب الاضطراب )) .‏

[أحمد سعد الدين]

الاشتقاق بها

‏ * وإذا كانت هذه الظاهرة مع شيوعها ، وانتشارها ، ‏واهية السند ، معدومة البينة ، فمن هو الذي تولى كبرها ، ‏ونفخ في كيرها ، وسعى في الأرض فسادا بنشرها ، وتحريك ‏الفتن بها ، والتحريش بواسطتها ؟؟؟
‏ والجواب : هم أرباب تلك الدوافع، ولا تبتعد فتبتئس ‏وخل عنك التحذلق والفجور، نعوذ بالله من أمراض القلوب .‏
‏ والنفس لا تتقطع حسرات هنا ، فإن من في قلبه نوع ‏هوى وبدعة ، قد عرفت هذه الفعلات من جادتهم التي ‏يتوارثونها على مدى التاريخ ، وتوالي العصر ، وقد نبه على ‏مكايدهم العلماء ، وحذروا الأغرار من الاغترار …‏
‏ لكن بلية لا لعاً لها ، وفتنة وقى الله شرها حين سرت في ‏عصرنا – ظاهرة الشغب هذه إلى من شاء الله من المنتسبين إلى ‏السنة , ودعوى نصرتها ، فاتخذوا (( التصنيف بالتجريح )) ‏دينا وديدناً ، فصاروا إلباً على أقرانهم من أهل السنة ، وحربا ‏على رؤوسهم ، وعظمائهم ، يلحقونهم الأوصاف المرذولة ، ‏و ينبزونهم بالألقاب المستشنعة المهزولة ، حتى بلغت بهم ‏الحال أن فاهوا بقولتهم عن إخوانهم في الاعتقاد ، والسنة ، ‏والأثر:( هم أضر من اليهود والنصارى ) و ( فلان زنديق )؟؟
‏ وتعاموا عن كل ما يجتاب ديار المسلمين، ويخترق آفاقهم، ‏ومن الكفر ، والشرك ، والزندقة ، والإلحاد ، وفتح سبل ‏الإفساد والفساد ، وما يفد في كل صباح ومساء من مغريات ‏وشهوات ، وأدواء وشبهات ، تنتج تكفير الأمة ، وتفسيقها ، ‏وإخراجها نشأ آخر منسلخا من دينه وخلقه .‏
‏ وهنا ، ومن هذا (( الانشقاق )) تشفى المخالف بواسطة
‏ (( المنشقين )) ووصل العدو من طريقهم ، وجندوهم للتفريق ‏من حيث يعلمون أولا يعلمون ، وانفض بعضٌ عن العلماء ، ‏والالتفاف حولهم ، ووهنوا حالهم ، وزهدوا الناس في عملهم. ‏
‏ وبهؤلاء (( المنشقين )) آل أمر طلائع الأمة ، وشبابها إلى ‏أوزاع ، وأشتات ، وفرق ، وأحزاب، وركض وراء السراب، ‏وضياع في المنهج ، والقدوة ، وما نجا من غمرتها إلا من ‏صحبه التوفيق ، وعمر الإيمان قلبه . ‏
‏ ولا حول ولا قوة إلا بالله .‏
‏ وهذا(الانشقاق ) في صف أهل السنة لأول مرة– حسبما ‏نعلم – يوجد في المنتسبين إليهم من يشاقهم، ويجند نفسه ‏لمثافنتهم ، ويتوسد ذراع الهم لإطفاء جذوتهم، والوقوف في ‏طريق دعوتهم، وإطلاق العنان للسان يفري في أعراض الدعاة ‏ويلقي في طريقهم العوائق في:(عصبية طائشة ).‏
‏ فلو رأيتهم – مساكين يرثى لحالهم وضياعهم – وهم ‏يتواثبون ، ويقفزون ، والله أعلم بما يوعون ، لأدركت فيهم ‏الخفة والطيش في أحلام طير . وهذا شأن من يخفق على غير ‏قاعدة ولو حاججت الواحد منهم لما رأيت عنده إلا قطعة من ‏الحماس يتدثر بها على غير بصيرة ، فيصل إلى عقول السذج ‏من باب هذه الظاهرة : الغيرة . نصرة السنة . وحدة الأمة . ‏وهم أول من يضع رأس المعول لهدمها ، وتمزيق شملها …‏
‏ لكن مما يطمئن أن هذه : (( وعكة )) مصيرها إلى ‏الاضمحلال و (( لوثة وافدة )) تنطفي عن قريب ، وعودة (( ‏المنشقين )) إلى جماعة المسلمين أن تعلم :‏
‏ * أن هذا التبدد يعيش في أفراد بلا أتباع ، وصدق الله :‏
‏ { وما للظالمين من أنصار } [ البقرة : 270 ] .‏
‏ ومن صالح الدعاء :‏
‏ { ربنا لا تجعلنا من القوم الظالمين } [ الأعراف : 47 ] ‏‏.‏
‏ وقوله تعالى :‏
‏ { رب فلا تجعلني في القوم الظالمين } [ المؤمنين : 94 ]‏
‏ * وأن هؤلاء الأفراد يسيرون بلا قضية .‏
‏ * وأن جولانهم : هو من فزع وثبة الانشقاق ؛ ولهذا ‏تلمس فيهم زعارة ، وقلة توفيق .‏
‏ فلا بد 0 بإذن الله تعالى – أن تخبوا هذه اللوثة ، ويتقلص ‏ظلها ، وتنكتم أنفاسها ، ويعود (( المنشق )) تائبا إلى صف ‏جماعة المسلمين ، تاليا قول الله تعالى { ربي نجني من القوم ‏الظالمين } [ القصص : 21 ] .‏

[أحمد سعد الدين]

تبعة فشوها

‏ * ثم يأتي سؤال ثان :‏
‏ من الذي يحمل تبعة فشو (( ظاهرة التصنيف )) ‏فالانشقاق عن (( أهل السنة )) ؟؟
‏ يحتمل تبعتها فريقان :‏
‏ الأول : الغافلون عن تنفس التوجهات الفكرية، والعقدية، ‏والمادية ، وزرعها في أفئدة الناشئة . ‏
‏ وأصله : التفريط في الغيرة على الحق ، والأمر بالمعروف ‏والنهي عن المنكر ، ومد بساط : عسى ، ولعل . ‏الثاني: غياب العالم القدوة عن القيام بدوره الجهادي التربوي ‏‏- بلا تذبذب -كل بما فتح الله عليه حسب وسعه وطاقته . ‏
‏ لهذين الأثر العظيم في تنفس هذه الظاهرة . ‏

[أحمد سعد الدين]

إلى محترفى التصنيف


‏ كانت العرب في جاهليتها تعاقب الشاعر الهجاء بشد ‏لسانه بنسعة - سير من جلد مفتول - أو يشترون منه لسانه ‏بأن يفعلوا به خيراً ، فينطلق لسانه بشكرهم ، فكأنما ربط ‏لسانه بنسعة .‏
‏ قال عبد يغوث بن الحارث لما أسرته " تيمٌ " : يوم ‏الكلاب الثاني11 :‏
‏ أقول وقد شدوا لساني بنسعة ‏
‏ أمعشر تيم أطلقوا لسانيا ‏
‏ وقد أقرت الشريعة هذه العقوبة بالمعنى الثاني ، منذ أن أمر ‏بها النبي - ‏‎ ‎‏- في غزاة حنين ، يوم توزيع الغنائم فقال ‏‏- ‏‎ ‎‏- " اقطعوا عني لسانه".‏
‏ وهذه سنة الله ماضية في مواجهة من يمس الأخوة ‏الإسلامية بسوء من القول .‏
‏ ولهذا أنفذها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله ‏
عنه-في الحطيئة: جرول بن أوس العبسي المتوفي سنة 45 ‏هـ. لما أكثر من هجاء الزبرقان بن بدر التميمي - رضي الله ‏عنه - فشكاه إلى عمر - رضي الله عنه - فسجنه عمر ‏بالمدينة ، فاستعطفه بأبياته المشهورة ، فأخرجه ، ونهاه عن ‏هجاء الناس ، فقال : إذاً تموت عيالي جوعاً ........ فاشترى ‏عمر - رضي الله عنه - منه أعراض المسلمين بثلاثة آلاف ‏درهم .‏
‏ فأوقع عمر - رضي الله عنه - بالحطيئة عقوبتين :‏
‏ حبس الأبدان ، وحبس اللسان .‏
‏ ثم ترى هذه في تاريخ المسلمين الطويل ، يبذلون العطاء ، ‏لقطع ألسنة اللسن ، وكف بذاءتهم عن اعراض المسلمين .‏
‏ وإذا كانت هذه عوامل دفع للأذى ، وتطهير للساحة ‏الإسلامية من البذاء ، فقد حفلت الشريعة بنصوص الوعيد لمن ‏ظلم ، واعتدى ، تنذر بعمومها محترفي التصنيف ظلماً وعدواناً ‏، وظناً وبهتاناً ، وتحريشاً وإيذاءً .‏
‏ فالظالم : قد ظلم نفسه ، وخسرها ، متبع لهواه ، قد بدل ‏الحق إلى الباطل ، يحول القول إلى غيره ، مفتر ، كذاب ، ‏حجته أبداً : الهوى ، متعد لحدود الله ، ولهذا استحق هذا ‏الوصف البشع : " الظالم " كما قال الله تعالى : (( ومن يتعد ‏حدود الله فأولئك هم الظالمون )) [ البقرة : 229 ] .‏
‏ * ومحاصرة للظلم وأهله ، فقد جاءت النصوص ناهية ‏عن معاشرة الظالم ، والركون إليه ، وتوليه ، والقعود معه ، ‏‏(( فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين )) ‏
‏[ الأنعام : 68 ] . والنهي عن السكن في مسكنه ، ويخاطب ‏بغير التي هي أحسن ، وأن السبيل عليه : (( إنما السبيل على ‏الذين يظلمون الناس )) [ الروم : 42 ] .‏
‏ والظالم : لايفلح . وليس له من أنصار . والله لايحب ‏الظالمين ولا يهديهم . وليس للظالم من ولي ولا نصير . ودائماً ‏في ضلال مبين . وفي زيادة خسار وتباب . وعليه اللعنة . ‏وللظالم سوء العاقبة ، وقطع دابره . والظالم وإن قوي فإن ‏القوة لله جميعاً . ولاعدوان إلا على الظالمين .‏
‏ وقد تنوعت عقوبات الظلمة والظالمين في هذه الدنيا :‏
بزجر من السماء . والأخذ بالصاعقة ، وبالطوفان . وتدمير ‏بيوتهم ، وخوائها . وأخذ الظالم بعذاب بئيس ، وأن عقوبة ‏جرمه تعم . وحاله شديدة في غمرات الموت. ‏وللظالم من الوعيد يوم القيامة : الوعيد بالنار ، وبويل ، ‏وبعذاب كبير ، وسيعض على يديه . وسيجد ماعمل حاضراً ‏ولايظلم ربك أحداً .‏
‏ * وتجريح الناس وتصنيفهم بغير حق ، شعبة من شعب ‏الظلم ، فهو من كبائر الذنوب والمعاصي ، فاحذر سلوك ‏جادةٍ يمسك منها عذاب .‏
وقد ثبت من حديث ابي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي ‏‏- ‏‎ ‎‏- أنه قال : ‏
‏ (( لتؤدن الحقوق يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من ‏القرناء )) .رواه أحمد ، ومسلم . ‏
‏ وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال : ‏
‏ (( سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أي العمل ‏أفضل ؟ قال إيمان بالله وجهاد في سبيله ، قلت : فأي الرقاب ‏أفضل ؟ قال : أعلاها ثمناً ، وأنفسها عند أهلها ، قلت : فإن ‏لم أفعل ؟ قال : تعين ضائعاً ، أو تصنع لأخرق )) .‏
‏ قال : فإن لم أفعل ؟ قال :‏
‏ تدع الناس من الشر ، فإنها صدقة تصدق بها على نفسك))‏
متفق عليه .‏
وثبت عن النبي - ‏‎ ‎‏- أنه قال :‏
‏ (( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده )) .‏
‏ وثبت أيضاً أن النبي - ‏‎ ‎‏- قال : ‏
‏ (( لاتحاسدوا ولاتناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا،ولا يبيع ‏بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخواناً المسلم أخو ‏المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله التقوى ههنا- ويشير إلى ‏صدره ثلاث مرات- بحسب امرىء من الشر أن يحقر أخاه ‏المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه )) .‏
‏ وثبت أيضاً من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن ‏النبي - ‏‎ ‎‏- قال :‏
‏ (( أتدرون ما المفلس ؟ )) قالوا : المفلس فينا من لادرهم ‏له ولا متاع . فقال : (( إن المفلس من أمتي ، من يأتي يوم ‏القيامة بصلاةٍ وصيامٍ وزكاةٍ ، ويأتي وقد شتم هذا ، وقذف ‏هذا ، وأكل مال هذا ، وسفك دم هذا ، وضرب هذا. ‏فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته . فإن فنيت حسناته ‏، قبل أن يقضى ماعليه ، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه . ‏ثم طرح في النار )) رواه مســلم
‏ وساق الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى- في "الإصابة ‏‏"عن أم الغادية -رضي الله عنها- قالت:خرجت مع رهط من ‏قومي إلى النبي - ‏‎ ‎‏- فلما أردت الانصراف ، قلت : يا ‏رسول الله أوصني ، قال :‏
‏ (( إياك ومايسوء الأذن )) .‏
‏ رواه ابن منده ، والخطيب في " المؤتلف والمختلف " . ‏
‏ وساق أيضاً عن عمر - رضي الله عنه - : ‏
‏ (( لا يعجبنكم طنطة الرجل ، ولكن من أدى الأمانة ، ‏وكف عن أعراض الناس فهو الرجل )) .‏
‏ رواه أحمد في "الزهد "‏
‏ وساق أيضاً من محاسن شعر أبي الأسود الدؤلي :‏
‏ لاترسلن مقالة مشهورة ‏
‏ لاتستطيع إذا مضت إدراكها ‏
‏ لاتبدين نميمة نبئتـها
‏ وتحفظـن من الذي أنباكهـا ‏
‏ والنصوص الواردة وفيها بيان أنواع العقوبات على هذا ‏في الدارين ، أكثر من أن تحصر ، وربما يبتلى " الجراح " بمن ‏يشينه بأسوأ مما رمي به غيره ، مع ما يلحقه من سوء الذكر ‏حياً وميتاً ، فنعوذ بالله من سوء المنقلب .‏

‏ فيا محترف الوقيعة في أعراض العلماء ، اعلم أنك بهذه ‏المشاقة قد خرقت حرمة الاعتقاد الواجب في موالاة علماء ‏الإسلام .‏
‏ قال الطحاوي - رحمه الله تعالى - في بيان معتقد أهل ‏السنة في ذلك12 :‏
‏ (( وعلماء السلف من السابقين ، ومن بعدهم من ‏التابعين - أهل الخير والأثر ، أهل الفقه والنظر - لايذكرون ‏إلا بالجميل ، ومن ذكرهم بسوء فهـو على غير سبيل ))‏
‏ قال شارحه - رحمه الله تعالى - :‏
‏ " قال تعالى (( ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له ‏الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم ‏وساءت مصيراً )) [ النساء : 115 ] .‏
‏ فيجب على كل مسلم بعد موالاة الله ، ورسوله ، موالاة ‏المؤمنين ، كما نطق به القرآن ، خصوصاً الذين هم ورثة ‏الأنبياء ، الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم ، يهتدي بهم في ‏ظلمات البر والبحر ، وقد أجمع المسلمون على هدايتهم ، ‏ودرايتهم ، إذ كل أمة قبل مبعث محمد - ‏‎ ‎‏- علماؤهــا ‏

شرارها ، إلا المسلمين فإن علماءهم خيارهم ، فإنهم خلفاء ‏الرسول من أمته ، والمحيون لما مات من سنته ، فبهم قام ‏الكتاب ، وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا ، وكلهم ‏متفقون اتفاقا يقينياً على وجوب اتباع الرسول - ‏‎ ‎‏- ولكن ‏إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه ، ‏فلابد له في تركه من عذر - ثم ذكرها )) انتهى .‏
‏ وإني أقول : إن تحرك هؤلاء الذين يجولون في أعراض ‏العلماء اليوم سوف يجرون - غداً - شباب الأمة إلى مرحلتهم ‏الثانية13: الوقيعة في أعراض الولاة من أهل السنة ، وقد قيل : ‏‏" الحركة ولود ، والسكون عاقر " . وهو أسوأ أثر يجره ‏المنشقون وهذا خرق آخر لجانب الاعتقاد الواجب في موالاة ‏ولي أمر المسلمين منهم . " وسوف يحصد الزوبعة من حرك ‏الريح " .‏
‏ قال الطحاوي - رحمه الله تعال14ى - : ‏
‏ ((ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا، ‏وإن جاروا، ولا ندعوا عليهم، ولاننزع يداً من ‏طاعتهم، ونرى طاعتهـم مـــــــــــــن ‏

طاعة الله - عز وجل - فريضة مالم يأمروا بمعصية .‏
‏ وندعو لهم بالصلاح والمعافاة . ونتبع السنة والجماعة ، ‏ونتجنب الشذوذ ، والخلاف ، والفرقة )) انتهى .‏
‏ فاتق الله أيها الجراح ، واعلم أن احترافك التجريح ‏بالتصنيف مختبر ينفذ منه الناس باليقين إلى وصف منك ‏لدخائل نفسك ، وماتحمله من ميول ، ودوافع ، فتقيم الشاهد ‏عليك من فلتات لسانك ، وإدانة المرء من فيه أقوى ، فأحكم ‏‏- رحمك الله - الرقابة على اللسان لايوردك موارد الهلكة ، ‏ولا تمش براحلة العمر - الوقت - وأنت تثقلها بهذه الظاهرة ‏الفتاكة " ظاهرة الهدم والتدمير " فتحرق في غمرتها : الجهد ‏، والنشاط ، وبواكير الحياة ومقتبل العمر ، بل وربما خاتمته ، ‏أعاذنا الله وإياك من سوء الخاتمة .‏
‏ والزم - عافاك الله - تقوى الله ، ومراقبته ، والإنابة إليه، ‏واستغفاره ، واحذر صنعة المفاليس هذه ، وتدبر هذه الآية :‏
‏ (( ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله ‏غفوراً رحيماً )) [ النساء : 40 ] .‏
وقوله تعالى : (( فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله ‏يتوب عليه إن الله غفور رحيم )) [ المائدة : 39 ] .‏
‏ فبادر - ياعبدالله - إلى التوبة ، وأداء الحقوق إلى أهلها ‏، والتحلل منهم ، فقد ثبت عن نبي الهدى - ‏‎ ‎‏- أنه قال : ‏
‏(( من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه ، أو ماله ، ‏فليؤدها إليه ، قبل أن يأتي يوم القيامة لايقبل فيه دينار ‏ولادرهم ............ )) الحديث . رواه البخاري .‏
ولعلي بهذا كما قـال صخر : ‏
‏ لعمري لقد نبهت من كـان نائـماً ‏
‏ وأسمعت من كـانت لـه أذنان ‏
‏ وكل عبد صالح يسمع الخيـر ، سماع استجابة ، وهذا ‏شأن المؤمن أواهٌ منيب ، ومن لحقه الإدبار فأبى ، فإليه :‏
‏(( إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمعٍ من في القبور ))‏
‏ [ فاطر : 22 ] .‏
وأنشـد ابن الشجـري :‏
‏ إذا نهي السفـيه جرى إليـه‏
‏ وخالف والسفـيه إلى خـلاف ‏
‏ وهذا يعاني : " أزمة في الضمير " و " ذبحة في الصدر " ، ‏إذ تمكن منه الداء ، وللميؤس أحكام بينها الفقهاء ، نعوذ بالله ‏من الشقاء .‏

‏ وما بقي لمن أبى إلا الحجر على لسانه لصالح الديانة .‏
‏ أما من كانت وقيعته ظلماً فيمن عظم شأنه في المسلمين ‏بحق ، فينبغي تغليظ عقوبة الواقع ، إضافة إلى الحجر على ‏لسانه ، ولهذا نظائر في الشريعة ، كوقوع الظلم في الأشهر ‏الأربعة الحرم ، والرفث والفسوق والجدال في الحج ، وتغليظ ‏الدية في النفس وفي الجراح في الشهر الحرام ، وفي البلد الحرام ‏، وفي ذوي الرحم ، كما هو مذهب الشافعي ، فهذه وأمثالها ‏محرمات على كل مسلم في كل زمان ومكان ، لكن لما عظم ‏الجرم بتعدد جهات الانتهاك ، عظم الإثم ، والجزاء .‏
ولمثل هؤلاء - كما قال عبد الله بن المبارك - رحمه الله تعالى ‏‏- : ( تقشــر العصـي ) . ‏
والله أعلم . ‏

[أحمد سعد الدين]

إلى من رُمى بالتصنيف ظٌلْماً


اتل ما أوحي إلى نبيك - صلى الله عليه وسلم - : ‏
‏ (( ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو ‏مغفرة وذو عقاب أليـم )) [ فصلت : 43 ].‏
‏ والقرآن العظيم قد حوى قصص أنبياء الله ورسله ‏مع أممهم وماينالهم من الأذايا والبلايا في سبيل الدعوة، ‏ولهذا فقد وفق من أفرد قصصهم وشرحها، وأحسن ‏كل الإحسان من ألف باسم : " دعوة الرسل " .‏
‏ وهذه سنة من الله ماضية لكل من سلك سبيلهم ، ‏واقتفى أثرهم .‏
ألم تر سير الصحابة والتابعين وأتباعهم في كل عصر ومصر ‏إلى عصرنا الحزين ، كيف يقاومهم المبطلون ، ويشنع عليهم ‏المبطنون .‏
وفي هذا مواقف لا تحصى ، وقصص لا تنسى ، ‏وإذا قرأت كتاب : " من أخلاق العلماء " رأيت من ذلك ‏عجباً . ‏
فكم في سيرهم الشريفة من إمام ضرب بل قتل ، وإمام ‏
سجن ، وإمام عزل وأهين ، بل فيهم من جمعت له هذه كلها ‏أو جلها ، بما لبس في حقهم الملبسون ، وأرجف المرجفون ، ‏وهم منها براء ، والمرجفون في قرارة أنفسهم عليها شهداء .‏
‏ وخذ أمثلة على هذا فيمن رمي بشناعة وهو منها برئ : ‏
‏ فرمي جماعة من فحول العلماء بالتشيع ، وآخرون ‏بالنصب ، وآخرون بالتجهم ، وغير ذلك ، وهم من هذه ‏النحل الفاسدة براء . ‏
‏ ومنهم - أجزل الله مثوبتهم - من حكي ما وقع له على ‏سبيل ما من الله به عليه من لزوم السنة ، ونصرتها ، والدعوة ‏إليها ورجاء مضاعفة الأجر بما يصنعه الأضداد البؤساء .‏
‏ وفي حياة الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - وهو يعيش بين ‏محنة الدنيا والدين ، عبرة للمعتبرين .‏
‏ وخذ على سبيل المثال : ابن العربي المالكي المتوفى سنة ‏‏543 هـ - رحمه الله تعالى - إذ يقول في فاتحة كتابه : ‏
‏ " عارضة الأحوذي " :‏
‏ (( فإن طائفة من الطلبة عرضوا علي رغبةً صادقة في صرف ‏الهمة إلى شرح كتاب أبي عيسى الترمذي، فصادف مني تبعاداً ‏
‏ عن أمثال ذي ، وفي علم علام الغيوب أني أحرص الناس على ‏أن تكون أوقاتي مستغرقةً في باب العلم ، إلا أني منيت بحسدةٍ ‏لايفتنون ؟ ومبتدعة لا يفهمون ، قد قعدوا مني مزجر الكلب ‏يبصبصون ، والله أعلم بما يتربصون : ‏
‏ (( قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص ‏بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا ‏معكم متربصون )) [ التوبة : 52 ] .‏
‏ بيد أن الامتناع عن التصريح بفوائد الملة ، والتبرع ‏بفوائد الرحلة لعدم المنصف ، أو مخافة المتعسف ، ليس من ‏شأن العالمين ، أو لم يسمعن قول رب العالمين لنبيه الكريم :‏
‏ (( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها ‏بكافرين )) [ الأنعام : 89 ] . )) انتهى .‏
‏ وحياة بطل الإصلاح الديني بالمشرق شيخ الإسلام ابن ‏تيمية المتوفى سنة 728هـ - رحمه الله تعالى - مثلٌ أعلى ‏للعلماء العاملين ، والدعاة المصلحين من أتباع خاتم الأنبياء ‏والمرسلين - ‏‎ ‎‏- ‏
‏ وهذا عصريه بالمغرب الإمام الشاطبي المتوفى سنة 79 ‏هـ - رحمه الله تعالى - يحكي حاله لما قام بنصرة السنة ، ‏فجن عليه الليل والنهار بقالة السوء المظلمة ، فيقول - رحمه ‏الله تعالى15 - :‏
‏ ( فتردد النظر بين - أن أتبع السنة على شرط مخالفة ما ‏اعتاد الناس فلابد من حصول نحو مما حصل لمخالفي العوائد ، ‏لاسيما إذا دعي أهلها أن ماهم عليه هو السنة لا سواها إلا أن ‏في ذلك العبء الثقيل مافيه من الأجر الجزيل - وبين أن ‏أتبعهم على شرط مخالفة السنة والسلف الصالح ، فأدخل تحت ‏ترجمة الضلال عائذاً بالله من ذلك ، إلا أني أوافق المعتاد ، ‏وأعد من المؤالفين ، لا من المخالفين ، فرأيت أن الهلاك في ‏اتباع السنة هو النجاة ، وأن الناس لن يغنوا عني من الله شيئاً ، ‏فأخذت في ذلك على حكم التدريج في بعض الأمور ، فقامت ‏علي القيامة ، وتواترت علي الملامة ، وفوق إلي العتاب سهامه ‏، ونسبت إلي البدعة والضلالة ، وأنزلت منزلة أهل الغباوة ‏والجهالة ، وإني لو التمست لتلك المحدثات مخرجاً لوجدت ، ‏غير أن ضيق العطن ، والبعد عن أهل الفطن ، رقي ‏بي مرتقى صعباً،وضيق علي مجالاً رحباً، وهو كلامٌ يشير ‏بظاهره إلى أن اتباع المتشابهات، لموافقة العادات، ‏
أولى من اتــباع الواضحات ، وإن خالفت السلف الأول . ‏
‏ وربما ألموا في تقبيح ما وجهت إليه وجهتي بما ‏تشمئز منه القلوب ، أو خرجوا بالنسبة إلى بعض ‏الفرق الخارجة عن السنة شهادة ستكتب ويسألون عنها يوم ‏القيامة .‏
‏ فتـارةً نسبت إلى القول بأن الدعاء لاينفع ولا فائدة ‏فيه كما يعزى