معجم مصطلحات إسلامية - عربى إنجليزى

مدخل
‏ في ( لغة الفقهاء )‏

يكاد يتفق علماء اللغة على أن معرفة نشأة اللغة العربية وتطورها التاريخي قبل الإسلام من المسائل ‏الشائكة التي تتسع فيها الآراء ويقبل فيها اختلاف وجهات النظر ، وذلك العدة أسباب منها ، أن ‏اللهجات العربية القديمة المروية في الكتب العربية لا توجد آثارها جلية واضحة في الشعر الجاهلي ، ‏كما أننا نفتقر إلى نصوص مكتوبة أو آثار نستطيع أن نحدد على ضوئها تاريخ العربية قبل الإسلام . ‏لذلك نقول : أن اللغة التي نستخدمها اليوم في الكتابة والتأليف والأدب ، هي اللغة التي وصلتنا عن ‏طريق الشعر الجاهلي والقرآن الكريم والسنة النبوية . ‏

لقد ضمن القرآن لهذه اللغة الخلود ، وقد ساعدت تلاوة القرآن الكريم على ثبات تلك اللغة ولاسيما في ‏جانبها الصوتي، وهو أكثر جوانب اللغة تعرضاً للغيير والانحراف والتشويه،فضلا على أن الأسلوب ‏القرآني ظل المقياس الأمثل لرقي أساليب الكتاب والشعراء ، حتى أن مكانة أي كاتب أو شاعر تقاس ‏دائما بمقدار ما يقترب من مثالية الأسلوب القرآني ، أو يبتعد عنه . ‏

إلا أن هذا الذي قررناه حول ثبات اللغة العربية وخلودها لم يمنع من حدوث بعض التطورات في ‏الأداء الصوتي من جانب، وفي المفردات والتراكيب الجانب الأخر، وهذا من طبائع الأشياء. وحسبنا ‏أن نقرأ نصا قديماً، ثم نقارنه بنص لكتاب معاصر حتى نلمس الفرق بين النصين ، ولا بأس أن يكون ‏هذا النص مما نحن بصدد الكتابة فيه : ‏
هذا البيضاوي ( ت 685 ه‍ ) يكتب مفسرا(1) قوله تعالى : { وَعَلَّمَ آدَمَ الأسماء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى ‏الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }(2) ‏
‏ (( ( وعلم آدم الأسماء كلها ) إما بخلق علم ضروري بها فيه أو إلقاء في روعه ، ولا يفتقر إلى سابقة ‏اصطلاح ليتسلسل ، والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالباً ، ولذلك يقال : علمته فلم يتعلم . و ( آدم ) ‏اسم الأعجمي كآزر وشالخ ، عليه العلم غالبا ً ، ولذلك يقال : علمته فلم الأسوة ، أو من أديم الأرض . ‏‏. . ( والاسم ) باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشيء ودليلا يرفعه إلى الذهن من الألفاظ والصفات ‏والأفعال واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعنى سواء كان مركبا ً أو مفردا ً مخبرا ً عنه أو خبرا ‏ً أو رابطة بينهما ، واصطلاحا ً في المفرد الدال على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة ‏، والمراد في الآية إما الأول أو الثاني ، وهو يستلزم الأول لأن العلم بالألفاظ من حيث الدلالة متوقف ‏على العلم بالمعاني ، والمعنى أنه تعالى خلقه من أجزاء مختلفة وقوى متباينة مستعدا ً لا درأك أنواع ‏المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمة معرفة ذوات الأشياء ‏وخواصها وأسمائها وأصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية آلاتها ( ثم عرضهم على الملائكة ) ‏الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا ً إذ التقدير أسماء المسميات ، فحذف المضاف إليه لدلالة ‏المضاف عليه وعوض عنه اللام كقوله تعالى : { وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً} لأن العرض للسؤال عن ‏أسماء المعروضات فلا يكون المعروض نفس الأسماء سيما أن أريد به الألفاظ والمراد به ذوات ‏الأشياء ، أو مدلولات الألفاظ وتذكيره لتغليب ما اشتغل عليه من العقلاء)). ‏
أما سيد قطب ( ت 1386 ه‍ ) فكتب في شرح الآية الكريمة نفسها (3):(( ها نحن أولاء - بعين ‏البصيرة في ومضات الاستشراف - نشهد ما شهده الملائكة في الملا الأعلى . . . ها نحن أولاء نشهد ‏طرفا من ذلك السر الإلهي الذي أودعه الله هذا الكائن البشري، وهو يسلمه مقاليد الخلافة، سر القدرة ‏على الرمز بالأسماء للمسميات ، سر القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات ، سر القدرة على تسمية ‏الأشخاص والأشياء بأسماء يجعلها- وهي ألفاظ منطوقة-رموزا ً لتلك الأشخاص والأشياء المحسوسة ‏‏. وهي قدرة ذات قيمة كبرى في حياة الإنسان على الأرض ، ندرك قيمتها حتى نتصور الصعوبة ‏الكبرى ، لو لم يوهب الإنسان القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات ، والمشقة في التفاهم والتعامل ‏حين يحتاج كل فرد لكي يتفاهم مع الآخرين على شيء أن يستحضر هذا الشيء بذاته أمامهم ليتفاهموا ‏بشأنه . . . الشأن شأن نخلة فلا سبيل إلى التفاهم عليه إلا باستحضار جسم النخلة ! الشأن شأن جبل ، ‏فلا سبيل إلى التفاهم عليه إلا بالذهاب إلى الجبل ! . . . أنها مشقة هائلة لا تتصور معها حياة ! وأن ‏الحياة ما كانت لمتضي في طريقها لو لم يودع الله هذا الكائن القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات . ‏

فأما الملائكة فلا حاجة لهم بهذه الخاصية ، لأنها لا ضرورة لها في وظيفتهم، ومن ثم لم توهب لهم ، ‏فلما علم الله آدم هذا السر ، وعرض عليهم ما عرض لم يعرفوا الأسماء . لم يعرفوا كيف يضعون ‏الرموز اللفظية للأشياء والشخوص . وجهروا أمام هذا العجز بتبيح ربهم ، والاعتراف بعجزهم ، ‏والإقرار بحدود علمهم ، وهو ما علمهم )) – ‏

فاللفظ عند البيضاوي ذو معنى يناسب عصره، يجمع بين التفسير والتأويل، ويقرر الأدلة على أصول ‏أهل السنة . ودلالة ألفاظه تعكس ما كان يتسلح به مفسرو القرآن الكريم من قوة العقل ، وسعة الأفق ‏والنظر ، والمشاركة في مختلف العلوم من نحو وصرف وبلاغه ومنطق وجدل وفقه ورواية وفلسفة ‏وطبيعيات ، مع ما نجد من بعض التكلف والإغراب من نحو( سابقة اصطلاح ليتسلسل )(4) و( الاسم ‏باعتبار الاشتقاق ) ، أي بالمعنى اللغوي ، ونحن لا نستعمل هذه اللفظة في هذا المعنى الآن . ‏

والجملة تميل إلى التفريع والاستطراد مع اتجاه فكرى ينزع إلى أساليب الفلاسفة ، وإعلاء قضايا ‏العقل من نحو(لأدراك أنواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات )(5). ‏

وله في استعمال الأدوات ، أقصد : الحروف وما هو في وظيفتها ، نهج ونظم خاص ، واستعمال ‏غريب من استعمالنا اليوم ، فعبارة البيضاوي ( إما بخلق علم ضروري بها فيه ) . ( إما ، بها ، فيه ) ‏‏- أي بما أودع الله سبحانه قلب آدم معرفة الأسماء ، وفتق لسانه بها فكان يتكلم بتلك الأسماء كلها - قد ‏جرت على نهج خاص لا نعرفه نحن اليوم . ‏
أما النص الذي اخترناه لسيد قطب فهو يقدم لنا خصائص لغتنا المعاصرة ، فأسلوبه مسترسل بأناقة ‏يفيض بالطاقات ، الشعورية والأحاسيس ، وألفاظه ذات موسيقى جميلة ، دون تكلف ، أو لجوء إلى ‏الحذف والتضمين . ‏


‏-2-‏

ليس معنى هذا أن المتأخرين يخترعون الألفاظ ، أو يخلقون لغة من العدم ، فالمادة الأولية للغة ثابتة ، ‏ولكن إشكالها متجددة ، وأي باحث يدرك بأدنى تأمل أن الأشكال اللغوية لا تثبت على حال ، فهناك ‏صيغ تولد لم يكن الناس يعرفونها من ذي قبل - كما ولدت كلمات سوكرة ، وتأمين ، وتأميم . . . ‏وغيرها - فتشيع وتنتشر وتأخذ مكانها في الاستعمال إلى أمد ثم لا يلبث بعضها أن يذبل ، أو يموت ‏لتخلف مكانها كلمة أخرى ، كما كانت كلمة ً النشيطة ً وحل محلها كلمة ً صفي ً أو تموت لا إلى خلف ‏كما ماتت كلمات : المرباع ، والمكس ، والإتاوة ، والحلوان بمعنى الأجر . . . . وغيرها من مئات ‏الكلمات (6)‏
ولكن السؤال الآن : ما الذي يدعو إلى مثل هذا التطور في عناصر اللغة ومدلولات ألفاظها ؟ ‏

‏- 3 -‏

لن نفصل القول في الأسباب التي تدعو إلى ولادة بعض الألفاظ في اللغة ، لأن تفصيل القول يخرجنا ‏عما نحن فيه من هذا المدخل في ( لغة الفقهاء ) بين يدي معجمنا هذا الذي يختص بسبب معين لبيان ‏التطور الدلالي الذي لحق ( العربية ) في أصواتها ومفرداتها وأساليب دلالاتها ، فاللغة مرآة تنعكس ‏عليها حضارة الأمة ، ونظمها ، وعقائدها ، واتجاهاتها العقلية . ‏

ونرى أن أهم عامل أدى إلى طروء مثل هذا التبدل في(العربية) كان انتقال العرب من خشونة البداوة ‏إلى لين الحضارة . ‏

فبعد الفتوحات الإسلامية دعت مرافق العمران من زراعة وصناعة وتجارة وملاحة وحياكة وطراز ‏وهندسة وبناء... وما أشبه ذلك من الحرف والفنون إلى الأخذ عن الأمم الأخرى عادات ومصطلحات ‏ومسميات جديدة في المأكل والمشرب والملبس والفرش والزينة والحلي والأواني والأدوات والأسلحة ‏والأجهزة والطب والصيدلة ، ولما لم يعهد العرب التعبير عن هذه المستحدثات في حياتهم الأولى ، ‏فقد أخذوا في نقل قسم من ألفاظها الأعجمية بعد تعريبها والتصرف بها ، كما لجأوا إلى الاشتقاق ‏والتوسع في الكناية والمجاز أيضا ً ، وهكذا تولدت ألفاظ جديدة ونذكر على سبيل المثال هذه ألفاظ . ‏

إبريسم : للحرير الخالص ، فارسي دخيل . ‏
أردب : مكيال تقدر به الحبوب ، آرامي دخيل . ‏
أزميل : شفرة الحذاء أو حديده في طرف رمح لصيد بقر الوحش ، يوناني دخيل . ‏
أستار : أربعة ، فارسي من چهار . ‏
إسطرلاب : الآلة التي يعرف بها الوقت ، يوناني من استرولابون . ‏
اسفيداج : رماد الرصاص ، أرامي من سفيدج ‏
أسقف : رئيس ديني عن المسيحيين ، يوناني من أبيسكوپوس . ‏
اصطبل : مربط الدواب ، لاتيني من استابلم . ‏
أكسير : ما يلقى على الفضة ونحوها ليحيله إلى ذهب خالص في رأي المتقدمين ، يوناني من ‏كسيرون .‏
‏ بستان : حديقة ، فارسي من بوستان . ‏
بشكير : ما ينشف به الجسم بعد الاستحمام ، فارسي من پيشجير . ‏
بطريق : الرئيس والعظيم من الروم والقائد من قوادهم ، يوناني من پترپكيوس . ‏
بندقة : آلة من آلات الحرب ، فارسي بندق . ‏
دهليز : ممر ، فارسي دخيل . ‏
زرنيخ : حجر له ألوان كثيرة إذا جمع من الكلس حلق الشعر ، يوناني من ارسنيكون . ‏
سفتجة : خط ، وأصلها أن يكون لواحد ببلد متاع عند رجل أمين فيأخذ من آخر عوض ماله ويكتب ‏له خوفا من غائلة الطريق ، فارسي من سفته . ( ر : سفتجة ) . ‏
سمسار : وسيط وبائع وشاري وساعي للواحد منهما ، فارسي من سپسار . ‏
شطرنج : لعبة شهيرة يلعبها اثنان عادة ، هندي من تشطورنجا . ‏
صك : وثيقة ، فارسي دخيل . ‏
طراز : زخرفة الملابس ، فارسي من تراز . طيلسان : معطف من الصوف ، فارسي تاليسان . ‏
عربون : ما تعقد به المبايعة من ثمن ، يوناني من اربون . ‏
فهرس : خاتمة محتويات الكتاب ، يوناني پوريستيس . ‏
فيلسوف : حكيم ، يوناني من فيلوسوفوس . ‏
فنطرة : ما يبنى على الماء للعبور وكذلك ما ارتفع من البنيان ، يوناني من كنتاناريون . ‏
نرجس : زهرة من أزهار الربيع ، يوناني من نركيسوس . ‏
وسق : ستون صاعا ، أرامي من وسقا . ‏
ياسمين : زهرة طيبة الرائحة ، فارسي دخيل . ‏

ومن الألفاظ الحديثة : ‏

بنزين : سائل لوقود السيارات والطائرات ، انجليزي دخيل . ‏
بوليصة : وثيقة ، إيطالي من پوليتزه . ‏
دوسيه : حافظة الأوراق ، فرنسي دخيل . ‏
سندويتش : شطائر محشوة ، انجليزي من سندويش : نسبة إلى مخترعة اللورد ‏Sandwich‏ الذي ‏عاش فيما بين عامي 1718 - 1792 م . ‏
شاي : شراب منبه يشرب عادة ساخنا ، صيني من چاي . ‏
فاتورة : قائمة بالأشياء أو المبالغ المطلوبة ، ايطالي فتورا ‏
كابون : بطاقة للتبادل ، أو فضلة من فضلات القماش ، فرنسي من كوپون .‏
كروكي : رسم ، فرنسي من كروكوي . ‏
كمبيالة : حوالة مالية ، إيطالي دخيل . ‏
لتر : مكيال للسوائل ، فرنسي دخيل . ‏
موبيليا : أثاث المنزل ، إيطالي دخيل . ‏
موتور : محرك الماكينة وما إليها ، انجليزي دخيل .‏
نمرة : رقم ، ايطالي من نمرو . ‏
نيلون : مادة مركبة تصنع منها الأقمشة والجوارب وكثير من أدوات الملبس وأثاث المنزل ، ‏انجليزي دخيل . ‏

وهكذا نرى أن العرب قد استعاروا من معظم الأمم ألفاظا للتعبير عن أشياء دعت إليها الحاجة أو ‏الضرورة ، وقد عمدوا إلى تلك الألفاظ فحوروا في بنيتها وجعلوها على نسج الكلمات العربية ، وهي ‏ما تسمى بالألفاظ المعربة(7) ، وتركوا البعض الأخر على صورته وهي التي تسمى بالدخيل(8) . ‏

على أننا يمكن أن نذكر أسبابا للتطور الدلالي منها : ‏
أ - الرغبة في البدل . وهذه الرغبة تنشأ : ‏
‏- إما من ثقل اللفظ الأصيل على النطق نحو كلمة(( حوجم)) التي استبدلت بكلمة((ورد)) وكلمة ‏
‏(( مستشرز)) التي استبدلت بكلمة(( خشن )) . ‏

‏- وأما من تلمس الحشمة والأدب في التعبير ، وخاصة فيما يتصل بالألفاظ الجنسية ، وقد لجأت ‏
‏( العربية) بعد الإسلام إلى الكناية والمجاز، وكان لها في ألفاظ القرآن وعباراته أسوة حسنة : {سَاؤُكُمْ ‏حَرْثٌ لَكُمْ } ، { وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ } ،{أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ} ،{وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ} ‏‏. . . وما إلى ذلك من كريم العبارات ونبيل الألفاظ . وقد جاء في كتاب مثالب الوزيرين لأبي حيان ‏التوحيدي :‏

‏(( ماذا أرادت بتكثير أسماء الفرج مع قبحها ؟ فأجاب : لما رأوا الشيء قبيحا ً جعلوا يكنون عنه ، ‏وكانت الكناية عند فشوها تصير إلى حد الاسم الأول ، فينتقلون إلى كناية أخرى ، فإذا اتسعت أيضا ً ‏رأوا فيها من القبح مثل ما كنوا عنه من أجله، وعلى هذا فكثرت الكنايات، وليس عرضهم تكثيرها))(9) ‏

‏- وإما لمجرد التقليد ، وهذا يعود إلى جذور نفسية عقد لها ابن خلدون في مقدمته فصلا خاصا ً جعل ‏عنوانه ً ولع المغلوب بالاقتداء بالغالب في مأكله ومشربه وملبسه ولغته . . .))(10) ومن هذا ما نراه ‏اليوم من كثرة استعمال الألفاظ الأجنبية للآلات والمخترعات ، بل وفي اللغة اليومية ، حتى أننا لنجد ‏لفظة أجنبية حلت محل لفظة عربية عند بعض الفئات ، رغم ثقل اللفظ الأجنبي على السمع واللسان ، ‏وخفة اللفظ العربي ، كحلول لفظ ‏Excuse me‏ الانجليزية محل ( عذرا ً ) أو ( اعذرني ) العربية . ‏

‏- وأما من الصراع اللغوي ، وأهم عوامله : الفتح ، والاستعمار ، الحرب ، هجرة السكان ، واحتكاك ‏شعبين متجاورين ، والعلاقات التجارية أو الثقافية بين أمتين ، وتقارب الشعبين في درجة الحضارة ‏والثقافة أو تباعدهما فيهما . . وغيرها من العوامل ، ومن أجلى مظاهر هذا الصراع في تاريخ ‏العربية المعاصر صراعها مع اللغة الفرنسية في الجزائر بسبب الاستعمار .‏
‏ ‏
ب - ضيق الدلالات المحملة لألفاظ اللغة عن استيعاب دلالات جديدة حدثت ، وعندئذ يلجأ إلى ‏استعارة اللفظ من دلالته الأصلية لصالح دلالة جديدة مع وجود علاقة بين الدلالة الأصلية والدلالة ‏الحديثة ، كما هو الحال في لفظ (( صلاة )) مثلا فأنه يدل في الأصل على معنى (( الدعاء)) ولكن لما ‏جد معنى جديد هو وجود مجموعة أقوال وأفعال على هيئة معينة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ‏يتقرب بها إلى الله تعالى ، ولم يكن لها في اللغة لفظ خاص يدل عليها ، كان لا بد من توليد لفظ لها ، ‏فكان لفظ ً الصلاة ً لما يحمله هذا اللفظ من المعاني العامة في القرب من الله (11). ‏

ومن هنا كانت القاعدة في فقه اللغات بوجه عام أن الكلمة الواحدة تعطي من المعاني والدلالات بقدر ‏ما يتاح لها من الاستعمالات (12). فكلمة مثل ً قطار ً تدل على قطار السكة الحديد ، ولكن معناها ‏المعجمي القديم : الإبل يسير الواحد منها وراء الأخر . ‏

‏- 4 -‏

ولكن الشيء الذي لا يجوز لباحث أن يتجاوزه حتى يبينه في هذا المقام هو : هل يحق لأي باحث أن ‏ينقل أي لفظ من معناه الأصلي إلى معنى جديد - أعني المعنى الاصطلاحي - دون قيد أو شرط ، أو ‏لابد أن يكون هناك شروط يجب مراعاتها في هذا النقل ؟ ‏

ولكننا بادئ بدء إذا قلنا بحرية نقل الألفاظ من معانيها الأصلية إلى المعاني المستجدة - أي ‏الاصطلاحية - دون قيد أو شرط كنا قائلين بالفوضى اللغوية ، وقد تودي هذه الفوضى باللغة خرجها ‏عن أصولها ، وهذا ما لا يرضاه باحث منصف ، ولا محب غيور . ‏

وإذا كان الأمر كذلك فلا بد من البحث عن الشروط الواجب توفرها لجواز هذا النقل ، وقد سبقنا من ‏استقرا هذه الشروط والقيود(13) فوجدها لا تخرج عما يأتي . أ - لابد من وجود علاقة بين المعنى ‏الأصلي والمعنى الجديد ، ولكن لا يشترط أن تكون هذه العلاقة قد وصلت إلى حد المطابقة ، بل ‏يكتفى بأدنى علاقة . ب - لا بد أن يراعي في وضع المصطلح الاهتمام بالمعنى قبل اللفظ . ج‍ - ‏يستحسن ألا يختار المصطلح من بين الألفاظ ذات الدلالات الأصلية الشائعة المعروفة ، لأن نقل ‏الذهن عنها إلى غيرها من الصعوبة بمكان . ‏

يستحسن ألا يصطلح بلفظ واحد لتأدية معان علمية مختلفة ، ولكن يلاحظ أن الفقهاء المسلمين لم ‏يتقيدوا بهذا الشرط كثيرا ً ، إذ نراهم - كما سيأتي معنا في هذا المعجم - قد يطلقون لفظا ً واحدا ً على ‏معاني اصطلاحية متعددة . ‏

ه‍ - يستحسن ألا يصطلح بألفاظ مختلفة للمعنى العلمي الواحد ، وهذا أيضا لا يتقيد به الفقهاء ‏المسلمون كثيرا ً ، بل هم أكثر تحللا منه عندما تخرج عن دائرة المذهب الفقهي الواحد إلى دائرة ‏المذاهب المتعددة ، فشركة المضاربة يطلق عليها بعض المذاهب لفظ ً مضاربة ً بينما يطلق عليها ‏بعض المذاهب الأخرى ً قراضا ً . ‏

و - يفضل اللفظ - المصطلح - العربي على غيره ما أمكن إليه سبيلا . ‏

ز - يستحسن تجنب الألفاظ التي ينفر الطبع منها إما لثقلها على اللسان أو لفحش دلالتها . ‏

ح - يستحسن تجنب النحت ما أمكن . ‏

‏- 5 -‏

وإذا ما تم نقل اللفظ - أعني المصطلح - من المعنى الأصلي إلى المعنى الاصطلاحي ، فأن ذلك لا ‏يعني فقدان دلالته على المعنى الأصلي ، بل يصبح اللفظ ذا دلالتين الأولى أصلية . ‏

لغوية ، والثانية اصطلاحية . والسؤال الآن : هل يصبح اللفظ بذلك من قبيل المشترك ؟ أم أن دلالته ‏على المعنى الأصلي هي دلالة حقيقية ، ودلالته على المعنى الجديد هي دلالة مجازية ؟‏
‏ ‏
لقد أطال العلماء البحث في ذلك ، وكثر بينهم الجدال مما يخرجنا الخوض فيه عما قصدناه من هذه ‏المقدمة ، ولكن الذي نطمئن إليه : ‏

أن المشترك لابد من أن يعبر اللفظ الواحد فيه عن دلالتين متباينتين كل التباين ، دون أن يكون بينهما ‏أي اشتراك(14) كالعين مثلا ، أنها من المشترك ، لأنها تدل على العين الباصرة ، وتدل على العين ‏الجارية ، وتدل على الذهب ، وتدل على أشياء أخرى ، ولو ذهبنا نبحث عن نقطة لقاء بين هذه ‏الدلالات كلها لرجعنا بخفي حنين . ‏

وأن المجاز لا بد من أن يعبر اللفظ فيه عن دلالتين يوجد بينهما اشتراك(15) ، عد علماء اللغة أبواب ‏الحذف والزيادات والتقديم والتاخير والحمل على المعنى والتحريف كلها من المجاز(16).‏

‏ وأن المستقرئ للمصطلحات يدرك بأدنى تأمل الاشتراك الواضح بين المعنى الأصلي للفظ وبين ‏المعنى الذي اصطلح على إطلاقه عليه ، لأن المعاني الاصطلاحية لا تخرج في جملتها عن كونها ‏تحمل زيادة على المعنى الأصلي للفظ أو حذفا منه . ‏

ونخلص من هذا إلى أن المعاني الاصطلاحية هي معاني مجازية للفظ ، وأن إطلاق اللفظ عليها هو ‏إطلاق مجازي ، وليس من قبيل المشترك .‏