أعلام النبوة

أخبار الآحاد :
و أما أخبار الآحاد فضربان :
أحدهما : أن يقترن بها ما يوجب العلم بمضونها ، و قد يكون ذلك من خمسة أوجه :
أحدها : أن يصدقه عليه من يقطع بصدقه كالرسول أو من أخبز الرسول بصدقه فيعلم به صدق المخبر و صحة الخبر .
و الثاني : أن تجتمع الأمة على صدقه فيعلم بإجماعهم أنه صادق في خبره .
و الثالث : : أن يجمعوا على قبوله و العمل به فيكون دليلاً على صدق خبره .
و الرابع : أن يكون الخبر مضافاً إلى حال قد شاهدها عدد كبير و سمعت رواية الخبر فلم ينكروه على المخبر فيدل على صحته و صدق المخبر .
و الخامس : أن يقترن بالخبر دلائل العقول فإن كان مضافاً إليها كان صدقاً لازماً لأن ما وافقها لا يكون إلا حقاً ، و إن كان مضافاً إلى غيرها لم يدل موافقتها على صدق الخبر و إن أوجب صحة ما تضمنه الخبر .
و الضرب الثاني : أن ينفرد خبر الواحد عن قرينة تدل على صدقه ، فهي أمارة توجب عليه الظن و لا تقتضي العلم ، بقوى إذا تطاول به الزمان فلم يعارض برد و لا مخالفة ، و إن تكرر في معناها ما يوافقها صار جميعها متواتراً و إن كان أفرادها آحاداً . و إذا استقر هذا الأصل في الأخبار و لم يخرج المروي من أعلام الرسول عنها . و قد ذكرنا ما روي من أفعاله ، و سنذكر ما روي من أقواله :
إخبار النبي عن اتساع ملك المسلمين :
فمنها : ما روي عن النبي صلى الله تعالى عليه و سلم أنه قال : أزويت لي الأرض فأريت مشارقها و مغاربها ، و سيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها فصدق الله خبره ، و حقق ما ذكره و ملك أمته أقطار الأرض حتى دان له بشرعه من في المشرق و المغرب .
إخباره بفتح المدائن :
و قال عليه السلام لعدي بن حاتم : لا يمنعك من هذا الدين ما ترى من جهد أهله و ضعف أصحابه فلكأنهم ببيضاء المدائن قد فتحت عليهم ، و لكأنهم بالظعينة تخرج من الحيرة حتى تأتي مكة بغير غفارة ، لا يخاف إلا الله ، فأبصر عدي ذلك كله . و هذا لا يكون إلا من إطلاع الله تعالى على غيبه و تحقيقه لوعده في قوله : ليظهره على الدين كله .
إخباره عن فتح الشام و فارس و اليمن :
و من أعلامه : ما رواه البراء بن عازب قال : أمرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم بحفر الخنذق فعرضت لنا صخرة عظيمة لا يأخذ فيها المعول ، فأخذ المعول و قال : بسم الله ، و ضرب ضربة فكسر ثلثها ، و قال الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام ، ثم ضرب الثانية ، فقطع ثلثاً آخر و قال : الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس . ثم ضرب الثالثة فقطه بقية الحجر ، و قال : الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن . فصدق الله قوله و أعطاه ما فتح له .
إخباره بفتح مصر :
و روى كعب بن مالك قال : سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم يقول : إذا فتحت مصر فاستوصوا بالقبط خيراً فإن لهم رحماً و ذمة يعني أن أم إسماعيل بن إبراهيم كانت منهم .
إخباره عن مقتل كسرى و زوال ملكه :
و من أعلامه : أنه كتب إلى كسرى كتاباً يدعوه إلى الإسلام ، و بدأ باسمه قبل اسمه ، فلما قرأه أنف لنفسه من ابتدائه باسمه ، فمزق كتابه ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم فقال : تمزق ملكه .
ثم كتب كسرى في الوقت إلى عامله باليمن باذان و يكنى أبا مهران : أن أحمل إلي هذا الذي يذكر أنه نبي و بدأ باسمه قبل اسمه و دعاني إلى غير ديني ، فبعث إليه فيروز بن الديلمي مع جماعة من أصحابه و كتب معهم كتاباً يذكر فيه ما كتب به كسرى .
فأتاه فيزور بمن معه . و قال له : إني ربي يعني كسرى أمرني أن أحملك إليه فاستنظره ليلة ، فلما كان من الغد حضر فيزور فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم : أخبرني ربي أنه قتل ربك البارحة ، سلط عليه ابنه شيرويه على سبع ساعات من الليل ، فأمسك ريثماً الخبر ، فراع ذلك فيزور و هاله .
و عاد فيزور إلى باذان فأخبره . فقال له باذان كيف وجدت نفسك حين دخلت إليه فقال : و الله ما هبت أحداً قط كهيبة هذا الرجل . فقال باذان : إن كان ما قاله حقاً فهو نبي ، فلم يرعه إلا ورود الخبر عليه بقتله في تلك الليلة من تلك الساعة فأسلم باذان و فيزور و من معهم من الأبناء .
و ظهر العنسي بما افتراه من الكذب ، فأرسل فيزوزر أن اقتله قتله الله فقتله . و في هذا الخبر من آيات الغيوب ما لا يعلمه إلا الله أو من أطلعه عليه .
بشارته لسراقة بأنه سيلبس سواري كسرى :
و من أعلامه : أنه رأى ذراعي سراقة بن مالك بن جعشم دقيقين أشعرين . فقال : كيف بك إذا ألبست بعدي سواري كسرى ، فلما فتحت فارس دعاه عمر و ألبسه سواري كسرى . و قال له : قل الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز ، و ألسبهما سراقة بن جعشم .
إخباره عن وفاة النجاشي :
و من أعلامه : ما رواه جابر بن عبد الله قال : صلى بنا رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم . ثم قال : إن النجاشي أصحمة قد توفي هذه الساعة فاخرجوا بنا إلى المصلى نصلي عليه ، فصلى عليه و كبر أربعاً فقال المنافقون : أنظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط ، فأنزل الله تعالى : وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم . الآية ثم جاء الخبر بموت النجاشي من تجار و ردوا من المدينة .
و مثله ما روي أن ريحاً هبت بتبوك . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ، هذا موت منافق عظيم النفاق قد مات في ذلك الوقت .
إخباره عن انتصار العرب بذي قار :
و من أعلامه : أنه قال لأصحابه : اليوم نصرت العرب على العجم و بي نصروا فجاء خبر الوقيعة بذي قار ، و ما دال الله تعالى فيه العرب من العجم حين قتلت فيه بنو شيبان و بكر بن وائل من الفرس من قتلوا ، و كان أول يوم انتصف فيه العرب على العجم ، و جاءهم الخبر أنه كان في الساعة من اليوم الذي أخبر به رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم .
إخباره ما جرى في معركة مؤتة :
و من أعلامه : أنه كشف الله تعالى له ما غاب عنه في جيش مؤتة . فقال لأصحابه : أخذ الراية زيد بن حارثة و تقدم فقتل و مات شهيداً . ثم أخذ الراية بعده جعفر بن أبي طالب و تقدم فقتل و مات شهيداً . و وقف وقفة ، ثم قال و أخذ الراية بعده عبد الله بن رواحة ، و تقدم فقتل و مات شهيداً ، لأن عبد الله بن رواحة توقف عن أخذ الراية بعد قتل جعفر زماناً ثم أخذها . قال : ثم ارتضى المسلمون خالد بن الوليد فكشف العدو عنهم حتى خلصوا . ثم قام إلى بيت جعفر بن أبي طالب فاستخرج ولده ، و دمعت عيناه ، و نعى جعفر إلى أهله ، و جاءت الأخبار : بأنهم قتلوا في ذلك اليوم على ما وصفه .
إخباره عن قافلة بعيدة :
و من أعلامه : قوله في ليلة الإسراء حين أصبح مررت بعير بني فلان فوجدت القوم نياماً و إذا إناء فيه ماء ، و قد غطوا عليه فكشفت غطاءه و شربت ما فيه و رددت الغطاء كما كان ، و آية ذلك أن عيرهم الآن تقبل من موضع كذا يقدمها جمل أورق عليه غرارتان . إحدهما : سوداء و الأخرى ورقاء فابتدر القوم الثنية فوجدوا ما وصف و سألهم عن الإناء فوجدوا الأمر كما قال .
إخباره عن مقتل علي و عمار رضي الله عنهما :
و من أعلامه : أنه رأى علياً كرم الله وجهه في غزاة العشيرة على التراب و معه عمار فقال لهما : ألا أخبركما بأشقى الناس ؟ قالا : بلى . قال : أشقى الناس أحمر ثمود و عاقر الناقة ، و الذي يخضب يا علي هذه من هذه و أشار إلى لحيته من رأسه ، و قال لعمار : تقتلك الفئة الباغية ، و آخر زادك من الدنيا صاع من لبن فكان من قتل ابن ملجم لعنه الله لعلي كرم الله وجهه ما كان ، و قتل عمار يوم صفين ، فلما ذكر الخبر لمعاوية لم ينكره و دفعه عن نفسه بأنه قال : إنما قتله من جاء به .
إخباره عن قطع يد زيد بن صوجان :
و مثله ما روي : أن النبي صلى الله تعالى عليه و سلم ، ذكر زيد صبوحان . فقال : زيد و ما زيد يسبقه عضو منه إلى الجنة قطعت يده يوم نهاوند في سبيل الله ، و قال : الخلافة بعدي ثلاثون ، و ما بعد ذلك ملك .
إخباره عن وجود ماء مع أعرابية بعيدة
نوع من آخر من أعلامه صلى الله تعالى عليه و سلم : أنه نزل بجيشه في غزوة تبوك على غير ماء و هم نحو من ثلاثين ألفاً ، فعطشوا و شكوا ذلك إليه ، فبعث أبا قتادة و أبا طلحة و سماك بن خرشنة و سعد بن عبادة يلتمسون الماء فغابوا إلى قائم الظهيرة ثم رجعوا و لم يجدوا شيئاً ، و بلغ العطش من الناس و الخيل و الدواب فصلى بأصحابه متيمماً فلما فرغ شكوا إليه العطش فبعث أسيد بن حضير و أسامة يلتمسون الماء من الأعراب .
فقال المنافقون إن محمداً يخبر بأخبار السماء و هو لا يدري الطريق إلى الماء ، فأتاه جبريل عليه السلام فأخبره بقولهم و سماهم له ، فشكا ذلك إلى سعد بن عبادة فقال سعد : إن شئت ضربت أعناقهم .
فقال : لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه و لكن نحسن صحبتهم ما أقاموا معنا . ثم قال لأبي الهيثم بن التيهان و أبي قتادة و سهيل بن بيضاء يستعرضون الطريق و يأخذون على الكثيب ، فتقفوا ساعة فإن عجوزاً من الأعراب تمر بكم على ناقة لها معها سقاء من ماء ، فأطعموها و اشتروا منها بما عز و هان ، و جيئوا بها مع الماء فمضوا حتى بلغوا الموضع الذي وصف لهم فإذا بالمرأة فقالوا : تبيعنا هذه الماء قالت : أنا و أهلي أحوج إلى الماء منكم ، فطلبوا إليها أن تأتي رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم مع الماء فأبت ، و قالت : إن هذا لساحر ، خير الأشياء أن لا أراه و لا يراني ، فشدوها وثاقاً حتى جاءوا بها مع الماء .
فلما وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : خلوا عنها و قال لها : تبيعين هذا الماء ؟ قالت : إن أهلي أحوج إليه منكم ، قال : فائذني لنا فيه ، و ليصيرن ذلك كما جئت به ، قالت : شأنكم .
فقال لأبي قتادة : هات الميضاة فقربت إليه فحل السقاء و تفل فيه و صب في الميضاة ماء قليلاً ظناً أن يكون نصف الميضاة فوضع يده فيه ، ثم قال : ادنوا فخذوا ، فجعل الماء يزيد و الناس يأخذون حتى ما أبقوا معهم سقاء إلا ملأوه و أرووا خيلهم و إبلهم و الميضاة ملأى . ثم زاد رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم في السقاء حتى ملأه و بقي في الميضاة ثلثاه ، ثم توضأوا كلهم حين أصبحوا و هو يزيد و لا ينقص .
إخباره عن مكان ناقة ضلت :
و من أعلامه صلى الله تعالى عليه و سلم : أن ناقة له ضلت في توجهه إلى تبوك ، فتفرق الناس في طلبها ، و كان عنده عمارة بن حزم و في رحل عمارة زيد بن اللصيت ، و كان يهودياً قد أسلم و نافق . فقال زيد في رحل عمارة : يزعم محمد أنه نبي يخبركم خبر السماء و هو لا يدري أين ناقته .
فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم : إن منافقاً يقول أليس محمد يزعم أنه نبي و يخبركم بخبر السماء و لا يدري أين ناقته . و الله لا أعلم إلا ما علمني ربي و قد أعلمني أنها في الوادي في شعب كذا ، حبستها سمرة بزمامها فبادر الناس فوجدوها كذلك فأتوه بها .
فرجع عمارة بن حزم إلى رحله و قال : لقد عجبت مما ذكره رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم ، فقال رجل : كان في رحله مع زيد بن اللصيت : أن زيداً قال هذا قبل أن تطلع علينا ، فوجأ عمارة زيداً في عنقه و قال : إنك لداهية في رحلي اخرج يا عدو الله منه .
و لأجل ما لقيه في غزوة تبوك من الجهد قال لأصحابه : ألا أسركم قالوا : بلى يا رسول الله . قال : إن الله تعالى أعطاني الليلة الكنزين فارس و الروم ، و أمدني بالملوك ملوك حمير يجاهدون في سبيل الله و يأكلون فيء الله ، فكان ذلك .
إخباره خالد بن الوليد عما سيحصل له مع الأكيدر :
و من أعلامه صلى الله تعالى عليه و سلم : أنه بعث خالد بن الوليد من تبوك في أربعمائة و عشرين فارساً إلى أكيدر بن عبد الملك بدومة الجندل من كندة ، فقال خالد : يا رسول الله ، كيف لي به وسط بلاد كلب و إنما أنا في عدد يسير ؟ فقال : ستجده يصيد البقر فتأخذه .
فخرج خالد ، حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين في ليلة قمراء صائفة ، و هو على سطح له من شدة الحر مع امرأته ، فأقبلت البقر تحك بقرونها باب الحصن .
فقال أكيدر : و الله ما رأيت بقراً جاءتنا ليلاً غير هذه الليلة ، لقد كنت أضمر لها الخيل إذا أردتها شهراً و أكثر . ثم نزل فركب بالرجال و الآلة . فلما فصلوا من الحصن و خيل خالد تنظر إليهم لا يصهل منهافرس و لا يتحرك ، فساعة فصل أخذته الخيل فاستؤسر أكيدر .
إخباره علي بن أبي طالب عن موقف لم يحصل بعد :
و من أعلامه صلى الله تعالى عليه و سلم : أنه لما قاضى سهيل بن عمرو بالحديبية حين صدته قريش عن العمرة ، و كتبت بينه و بينه القضية .
قال لعلي كرم الله تعالى وجهه : اكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو .
فقال سهيل : لو أعلم أنك رسول الله ما صددتك ، و لكن أقدمك لشرفك أكتب محمد بن عبد الله . فقال يا علي : أمح رسول الله . فقال علي : لا أستطيع أن أمحو اسمك من النبوة .
فمد رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم يده إلى الموضع فمحاه ، فقال لعلي : ستسام مثلها فتجيب . فقيل له مثلها يوم الحكمين حين ذكر في كتاب التحكيم هذا ما تحاكم عليه علي أمير المؤمنين . فقال له عمرو : و لو أنك أمير المؤمنين ما نازعناك فمحا أمير المؤمنين . و لما قال سهيل ذلك قال عمر : يا رسول الله دعني أنزع ثنيتي سهيل لنلثغ لسانه فلا يقوم علينا خطيباً أبداً .
و كان سهيل أعلم الشفة السفلى فكان خطيباً بيناً : فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم : دعه يا عمر فعسى أن يقوم لك مقاماً تحمده . فكان من حسن قيامه بمكة حين هاج أهلها بموت رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم ، و استخفى عتاب بن أسيد ما حمد أثره .
إخباره عن رجل منافق سيأتي مجلسه :
و من أعلامه صلى الله تعالى عليه و سلم : ما حكاه السدي أن رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم قال لأصحابه : يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان ، فأتاه الحطم بن هند البكري وحده ، و خلف خيله خارجة من المدينة ، فدعاه رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقال : إلام تدعو ؟ فأخبره . فقال : انظرني فلي من أشاوره ، فخرج من عنده ، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم : لقد دخل بوجه كافر ، و خرج بعتب غادر . فمر بسرح من سرح المدينة فاستاقه و انطلق مرتجزاً يقول :
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ لقد لفها الليل سواق حطم ليس براعي إبل و لا غنم
و لا بجزار على ظهر وضم باتوا نياماً و ابن هند لم ينم
باتت يناسيها غلام كالزلم مدلج الساقين ممسوح القدم
ثم أقبل عام قابل حاجاً قد قلد الهدي فأراد رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم أن يبعث إليه فنزل عليه قوله تعالى : لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام فقال له ناس من أصحابه هذا صاحبنا خل بيننا و بينه . فقال إنه قد قلد .
نوع آخر من أعلامه صلى الله تعالى عليه و سلم
إخباره عن حديث سري بين اثنين من الكفار :
روى عاصم بن عمرو عن قتادة قال : لما رجع المشركون إلى مكة من بدر . قال عمير بن وهب الجمحي لصفوان بن أمية : قبح الله العيش بعد قتلى بدر ، و الله لولا دين علي لا أجد له قضاء ، و عيال لا أدع لهم شيئاً لرحلت إلى محمد حتى أقتله ، إن ملأت عيني منه قتلته فإنه بلغني أنه يطوف في الأسواق .
فقال له صفوان : دينك علي ، و عيالك أسوة عيالي ، فاعمد لشأنك . فجهزه و حمله على بعير فشحذ عمير سيفه و سمه ، و سار إلى المدينة فدخلها متقلداً سيفه فبصر به عمر رضي الله تعالى عنه فوثب إليه ، و وضع حمائل سيفه في عنقه و أدخله على رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم و قال : هذا عدو الله عمير بن وهب .
فقال : تأخر عنه يا عمر ، ثم قال له : ما أقدمك ؟ قال : لفداء أسيري عندكم . قال : فما بال السيف ؟ قال : قبحها الله ، و هل أغنت من شيء ؟ و إنما نسيته حين نزلت ، و هو في رقبتي . فقال له : فما شرطت لصفوان بن أمية في الحجر ؟ ففزع عمير ، و قال : ماذا شرطت له ؟ قال : تحملت له بقتلي على أن يقضي دينك و يعول عيالك . و الله تعالى حائل بيني و بين ذلك .
فقال عمير : اشهد أنك لرسول الله ، و أنك صادق ، و أشهد أن لا إله إلا الله . كنا نكذبك بالوحي من السماء . و هذا الحديث كان سراً بيني و بين صفوان كما قلت ، لم يطلع عليه أحد غيري .
فقال عمر : و الله لخنزير كان أحب إلي منه حين طلع ، و هو الساعة أحب إلي من بعض ولدي .
فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم : علموا أخاكم القرآن و أطلقوا له أسيره .
فقال عمير : إني كنت جاهداً في إطفاء نور الله ، و قد هداني الله ، فله الحمد ، فائذن لي فألحق قريشاً فأدعوهم إلى الله و الإسلام فأذن له . فلحق بمكة ، و دعاهم . فأسلم بشر كثير ، و حلف صفوان أن لا يكلمه أبداً .
إخباره عن حديث النفس :
و من أعلامه صلى الله تعالى عليه و سلم : ما حكاه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة قال : ما كان أحد أبغض إلي من رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم . و كيف لا يكون كذلك و قد قتل منا ثمانية كل منهم يحمل اللواء ، فلما فتح الله تعالى مكة يئست مما كنت أتمناه من قتله ، و قلت في نفسي قد دخلت العرب في دينه فمتى أدرك ثأري منه ؟ فلما اجتمعت هوازن بحنين قصدتهم لأجد منه غرة فأقتله .
فلما انهزم الناس عنه و بقي مع من ثبت معه جئت من ورائه فرفعت السيف حتى كدت أحطه ، غشي فؤادي و رفع لي شواظ من نار فلم أطق ذلك ، و علمت أنه ممنوع فالتفت إلي و قال : ادن يا شيب فقاتل ، و وضع يده في صدري ، فصار أحب الناس إلي و تقدمت فقاتلت بين يديه و لو عرض لي أبي لقتلته في نصرته . فلما انقضى القتال دخلت عليه فقال لي : الذي أراد الله بك خير مما أردته لنفسك . و حدثني بجميع ما زورته في نفسي . فقلت ما اطلع على هذا أحد إلا الله فأسلمت .
النبي يخبر النضير عما حدثته نفسه :
و من أعلامه صلى الله تعالى عليه و سلم : ما رواه محمد بن إبراهيم بن شرحبيل عن أبيه قال : كان النضير بن الحرث بن كلدة يصف شدة عداوته لرسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم لقتله لأخيه النضر بن الحرث قال : كنت شهدت بدراً فرأيت قلة المسلمين ، و كثرة قريش . فلما نشب القتال رأيت المسلمين أضعاف قريش ، فانهزمت قريش ، و رأيت يومئذ رجالاً على خيل بلق بين السماء و الأرض معلمين يأسرون ، و يقتلون فهربت مذعوراً . ثم خرجت معه بعد الفتح إلى هوازن لأصيب منه غرة ، فلما انهزم المسلمون صعدت لرسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم فإذا هو في وجه العدو واقف على بغلة شهباء حوله رجال بيض الوجوه فأقبلت عامداً إليه فصاحوا بي إليك إليك فرعب فؤادي و أرعدت جوارحي فقلت هذا مثل يوم بدر إن الرجل لعلى حق ، و أنه معصوم فأدخل الله في قلبي الإسلام ثم التقيت برسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم بعد رجوعه من الطائف فحين رآني قال : النضير ؟ قلت : لبيك ، قال : هذا خير لك مما أردت يوم حنين ما حال الله بينك و بينه .
النبي يحدث عمه العباس عن شيء أسره :
و من أعلامه صلى الله عليه و سلم : انه قال لعمه العباس و قد أسر يوم بدر إفد نفسك و ابني أخيك عقيلاً و نوفلاً و حليفك فإنك ذو مال فقال يا رسول الله : إني كنت مسلماً و أخرجت مكرهاً .
فقال : الله أعلم بإسلامك ! فأين المال الذي وضعته بمكة عند أم الفضل حين خرجت و ليس معكما أحد ؟ فقلت إن أصبت في سفري فللفضل كذا ، و لعبد الله كذا ، و لقلثم كذا .
فقال : و الذي بعثك بالحق ما علم بهذا أحد غيري و غيرها ، و إني لأعلم أنك رسول الله ففدى نفسه و ابني أخيه ، و حليفه . فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الله سيعوضك خيراً إن كان ما قلته من إسلامك حقاً . فعوضه الله تعالى مالاً جماً .
وصف النبي امرأة بأنها شهيدة قبل أن تقتل :
و من أعلامه صلى الله تعالى عليه و سلم : ما روي عن النبي صلى الله تعالى عليه و سلم كان إذا أراد الذهاب إلى أم فروة الأنصارية قال لأصحابه : انطلقوا بنا إلى الشهيدة فنزورها ، و أمر أن يؤذن لها و يقام ، و أن تؤم أهل دارها في الفرائض ، فقتلها في أيام عمر رضي الله تعالى عنه غلام و جارية كانا لها . فصلبها عمر رضي الله عنه فكانا أول من صلب في الإسلام . فقال عمر : صدق رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم : كان يقول انطلقوا نزور الشهيدة .
لام النبي ال***ر ما فعله خفية :
و من أعلامه صلى الله تعالى عليه و سلم : مارواه عامر بن عبد الله بن ال***ر عن أبيه قال : أتيت النبي صلى الله تعالى عليه و سلم و هو يحتجم ، فلما فرغ قال : يا عبد الله اذهب بهذا الدم فاهرقه حيث لا يراك أحد ، فلما برز عنه عمد إلى الدم فحساه .
فلما رجع قال : يا عبد الله ما صنعت ؟ قال : جعلته في أخفى مكان ظننت أنه خاف عن الناس .
قال لعلك شربت الدم قال : نعم . قال : ويل للناس منك ، و ويل لك من الناس .
إلى أمثال ذلك من نظائره التي يطول الكتاب بذكره ، حتى كان المنافقون لا يخوضون في شيء من أمره إلا أطلعه الله عليه ، فكان يخبرهم به حتى كان بعضهم يقول لصاحبه اسكت و كف ، فو الله لو لم يكن عنده إلا الحجارة لأخبرته حجارة البطحاء .
الفرق بين إخبار النبي عليه السلام و إخبار المنجم :
فإن قيل : فليس في ذكر ما كان و يكون إعجاز نبوة يقهر و لا آية رسالة تظهر لأن المنجمين يخبرون بذلك و لا يكون من إعجاز الأنبياء و آيات الرسل .
فعنه ثلاثة أجوبة : أحدها أن المنجم يعمل على حساب و يرجع على استدلال و لا يبتكر قولاً إلا بعدهما ، و إخبار الرسل عن بديهة تخلو من سبب و تعرى عن استدلال .
و الثاني : أن من خلا من علم النجوم لم يصح الإخبار عنها و لم يتعاط محمد صلى الله عليه و سلم على النجوم و لا خالط أهلها فيكون مخبراً عنها فبطل أن يخبر بها إلا عن علام الغيوب المطلع على ضمائر القلوب .
و الثالث : أن المنجم يصيب في الأقل و يخطىء في الأكثر و يستحسن منه الصواب و لا يستقبح منه الخطأ ، و إخبار الرسل كلها صدق لا يتخلله كذب ، و صواب لا يعتروه زلل.