تَصْنِيفُ النَّاسِ بَيْنَ الظَّنَّ وَ الْيَقِينِ‏

إلى محترفى التصنيف


‏ كانت العرب في جاهليتها تعاقب الشاعر الهجاء بشد ‏لسانه بنسعة - سير من جلد مفتول - أو يشترون منه لسانه ‏بأن يفعلوا به خيراً ، فينطلق لسانه بشكرهم ، فكأنما ربط ‏لسانه بنسعة .‏
‏ قال عبد يغوث بن الحارث لما أسرته " تيمٌ " : يوم ‏الكلاب الثاني11 :‏
‏ أقول وقد شدوا لساني بنسعة ‏
‏ أمعشر تيم أطلقوا لسانيا ‏
‏ وقد أقرت الشريعة هذه العقوبة بالمعنى الثاني ، منذ أن أمر ‏بها النبي - ‏‎ ‎‏- في غزاة حنين ، يوم توزيع الغنائم فقال ‏‏- ‏‎ ‎‏- " اقطعوا عني لسانه".‏
‏ وهذه سنة الله ماضية في مواجهة من يمس الأخوة ‏الإسلامية بسوء من القول .‏
‏ ولهذا أنفذها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله ‏
عنه-في الحطيئة: جرول بن أوس العبسي المتوفي سنة 45 ‏هـ. لما أكثر من هجاء الزبرقان بن بدر التميمي - رضي الله ‏عنه - فشكاه إلى عمر - رضي الله عنه - فسجنه عمر ‏بالمدينة ، فاستعطفه بأبياته المشهورة ، فأخرجه ، ونهاه عن ‏هجاء الناس ، فقال : إذاً تموت عيالي جوعاً ........ فاشترى ‏عمر - رضي الله عنه - منه أعراض المسلمين بثلاثة آلاف ‏درهم .‏
‏ فأوقع عمر - رضي الله عنه - بالحطيئة عقوبتين :‏
‏ حبس الأبدان ، وحبس اللسان .‏
‏ ثم ترى هذه في تاريخ المسلمين الطويل ، يبذلون العطاء ، ‏لقطع ألسنة اللسن ، وكف بذاءتهم عن اعراض المسلمين .‏
‏ وإذا كانت هذه عوامل دفع للأذى ، وتطهير للساحة ‏الإسلامية من البذاء ، فقد حفلت الشريعة بنصوص الوعيد لمن ‏ظلم ، واعتدى ، تنذر بعمومها محترفي التصنيف ظلماً وعدواناً ‏، وظناً وبهتاناً ، وتحريشاً وإيذاءً .‏
‏ فالظالم : قد ظلم نفسه ، وخسرها ، متبع لهواه ، قد بدل ‏الحق إلى الباطل ، يحول القول إلى غيره ، مفتر ، كذاب ، ‏حجته أبداً : الهوى ، متعد لحدود الله ، ولهذا استحق هذا ‏الوصف البشع : " الظالم " كما قال الله تعالى : (( ومن يتعد ‏حدود الله فأولئك هم الظالمون )) [ البقرة : 229 ] .‏
‏ * ومحاصرة للظلم وأهله ، فقد جاءت النصوص ناهية ‏عن معاشرة الظالم ، والركون إليه ، وتوليه ، والقعود معه ، ‏‏(( فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين )) ‏
‏[ الأنعام : 68 ] . والنهي عن السكن في مسكنه ، ويخاطب ‏بغير التي هي أحسن ، وأن السبيل عليه : (( إنما السبيل على ‏الذين يظلمون الناس )) [ الروم : 42 ] .‏
‏ والظالم : لايفلح . وليس له من أنصار . والله لايحب ‏الظالمين ولا يهديهم . وليس للظالم من ولي ولا نصير . ودائماً ‏في ضلال مبين . وفي زيادة خسار وتباب . وعليه اللعنة . ‏وللظالم سوء العاقبة ، وقطع دابره . والظالم وإن قوي فإن ‏القوة لله جميعاً . ولاعدوان إلا على الظالمين .‏
‏ وقد تنوعت عقوبات الظلمة والظالمين في هذه الدنيا :‏
بزجر من السماء . والأخذ بالصاعقة ، وبالطوفان . وتدمير ‏بيوتهم ، وخوائها . وأخذ الظالم بعذاب بئيس ، وأن عقوبة ‏جرمه تعم . وحاله شديدة في غمرات الموت. ‏وللظالم من الوعيد يوم القيامة : الوعيد بالنار ، وبويل ، ‏وبعذاب كبير ، وسيعض على يديه . وسيجد ماعمل حاضراً ‏ولايظلم ربك أحداً .‏
‏ * وتجريح الناس وتصنيفهم بغير حق ، شعبة من شعب ‏الظلم ، فهو من كبائر الذنوب والمعاصي ، فاحذر سلوك ‏جادةٍ يمسك منها عذاب .‏
وقد ثبت من حديث ابي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي ‏‏- ‏‎ ‎‏- أنه قال : ‏
‏ (( لتؤدن الحقوق يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من ‏القرناء )) .رواه أحمد ، ومسلم . ‏
‏ وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال : ‏
‏ (( سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أي العمل ‏أفضل ؟ قال إيمان بالله وجهاد في سبيله ، قلت : فأي الرقاب ‏أفضل ؟ قال : أعلاها ثمناً ، وأنفسها عند أهلها ، قلت : فإن ‏لم أفعل ؟ قال : تعين ضائعاً ، أو تصنع لأخرق )) .‏
‏ قال : فإن لم أفعل ؟ قال :‏
‏ تدع الناس من الشر ، فإنها صدقة تصدق بها على نفسك))‏
متفق عليه .‏
وثبت عن النبي - ‏‎ ‎‏- أنه قال :‏
‏ (( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده )) .‏
‏ وثبت أيضاً أن النبي - ‏‎ ‎‏- قال : ‏
‏ (( لاتحاسدوا ولاتناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا،ولا يبيع ‏بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخواناً المسلم أخو ‏المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله التقوى ههنا- ويشير إلى ‏صدره ثلاث مرات- بحسب امرىء من الشر أن يحقر أخاه ‏المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه )) .‏
‏ وثبت أيضاً من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن ‏النبي - ‏‎ ‎‏- قال :‏
‏ (( أتدرون ما المفلس ؟ )) قالوا : المفلس فينا من لادرهم ‏له ولا متاع . فقال : (( إن المفلس من أمتي ، من يأتي يوم ‏القيامة بصلاةٍ وصيامٍ وزكاةٍ ، ويأتي وقد شتم هذا ، وقذف ‏هذا ، وأكل مال هذا ، وسفك دم هذا ، وضرب هذا. ‏فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته . فإن فنيت حسناته ‏، قبل أن يقضى ماعليه ، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه . ‏ثم طرح في النار )) رواه مســلم
‏ وساق الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى- في "الإصابة ‏‏"عن أم الغادية -رضي الله عنها- قالت:خرجت مع رهط من ‏قومي إلى النبي - ‏‎ ‎‏- فلما أردت الانصراف ، قلت : يا ‏رسول الله أوصني ، قال :‏
‏ (( إياك ومايسوء الأذن )) .‏
‏ رواه ابن منده ، والخطيب في " المؤتلف والمختلف " . ‏
‏ وساق أيضاً عن عمر - رضي الله عنه - : ‏
‏ (( لا يعجبنكم طنطة الرجل ، ولكن من أدى الأمانة ، ‏وكف عن أعراض الناس فهو الرجل )) .‏
‏ رواه أحمد في "الزهد "‏
‏ وساق أيضاً من محاسن شعر أبي الأسود الدؤلي :‏
‏ لاترسلن مقالة مشهورة ‏
‏ لاتستطيع إذا مضت إدراكها ‏
‏ لاتبدين نميمة نبئتـها
‏ وتحفظـن من الذي أنباكهـا ‏
‏ والنصوص الواردة وفيها بيان أنواع العقوبات على هذا ‏في الدارين ، أكثر من أن تحصر ، وربما يبتلى " الجراح " بمن ‏يشينه بأسوأ مما رمي به غيره ، مع ما يلحقه من سوء الذكر ‏حياً وميتاً ، فنعوذ بالله من سوء المنقلب .‏

‏ فيا محترف الوقيعة في أعراض العلماء ، اعلم أنك بهذه ‏المشاقة قد خرقت حرمة الاعتقاد الواجب في موالاة علماء ‏الإسلام .‏
‏ قال الطحاوي - رحمه الله تعالى - في بيان معتقد أهل ‏السنة في ذلك12 :‏
‏ (( وعلماء السلف من السابقين ، ومن بعدهم من ‏التابعين - أهل الخير والأثر ، أهل الفقه والنظر - لايذكرون ‏إلا بالجميل ، ومن ذكرهم بسوء فهـو على غير سبيل ))‏
‏ قال شارحه - رحمه الله تعالى - :‏
‏ " قال تعالى (( ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له ‏الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم ‏وساءت مصيراً )) [ النساء : 115 ] .‏
‏ فيجب على كل مسلم بعد موالاة الله ، ورسوله ، موالاة ‏المؤمنين ، كما نطق به القرآن ، خصوصاً الذين هم ورثة ‏الأنبياء ، الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم ، يهتدي بهم في ‏ظلمات البر والبحر ، وقد أجمع المسلمون على هدايتهم ، ‏ودرايتهم ، إذ كل أمة قبل مبعث محمد - ‏‎ ‎‏- علماؤهــا ‏

شرارها ، إلا المسلمين فإن علماءهم خيارهم ، فإنهم خلفاء ‏الرسول من أمته ، والمحيون لما مات من سنته ، فبهم قام ‏الكتاب ، وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا ، وكلهم ‏متفقون اتفاقا يقينياً على وجوب اتباع الرسول - ‏‎ ‎‏- ولكن ‏إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه ، ‏فلابد له في تركه من عذر - ثم ذكرها )) انتهى .‏
‏ وإني أقول : إن تحرك هؤلاء الذين يجولون في أعراض ‏العلماء اليوم سوف يجرون - غداً - شباب الأمة إلى مرحلتهم ‏الثانية13: الوقيعة في أعراض الولاة من أهل السنة ، وقد قيل : ‏‏" الحركة ولود ، والسكون عاقر " . وهو أسوأ أثر يجره ‏المنشقون وهذا خرق آخر لجانب الاعتقاد الواجب في موالاة ‏ولي أمر المسلمين منهم . " وسوف يحصد الزوبعة من حرك ‏الريح " .‏
‏ قال الطحاوي - رحمه الله تعال14ى - : ‏
‏ ((ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا، ‏وإن جاروا، ولا ندعوا عليهم، ولاننزع يداً من ‏طاعتهم، ونرى طاعتهـم مـــــــــــــن ‏

طاعة الله - عز وجل - فريضة مالم يأمروا بمعصية .‏
‏ وندعو لهم بالصلاح والمعافاة . ونتبع السنة والجماعة ، ‏ونتجنب الشذوذ ، والخلاف ، والفرقة )) انتهى .‏
‏ فاتق الله أيها الجراح ، واعلم أن احترافك التجريح ‏بالتصنيف مختبر ينفذ منه الناس باليقين إلى وصف منك ‏لدخائل نفسك ، وماتحمله من ميول ، ودوافع ، فتقيم الشاهد ‏عليك من فلتات لسانك ، وإدانة المرء من فيه أقوى ، فأحكم ‏‏- رحمك الله - الرقابة على اللسان لايوردك موارد الهلكة ، ‏ولا تمش براحلة العمر - الوقت - وأنت تثقلها بهذه الظاهرة ‏الفتاكة " ظاهرة الهدم والتدمير " فتحرق في غمرتها : الجهد ‏، والنشاط ، وبواكير الحياة ومقتبل العمر ، بل وربما خاتمته ، ‏أعاذنا الله وإياك من سوء الخاتمة .‏
‏ والزم - عافاك الله - تقوى الله ، ومراقبته ، والإنابة إليه، ‏واستغفاره ، واحذر صنعة المفاليس هذه ، وتدبر هذه الآية :‏
‏ (( ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله ‏غفوراً رحيماً )) [ النساء : 40 ] .‏
وقوله تعالى : (( فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله ‏يتوب عليه إن الله غفور رحيم )) [ المائدة : 39 ] .‏
‏ فبادر - ياعبدالله - إلى التوبة ، وأداء الحقوق إلى أهلها ‏، والتحلل منهم ، فقد ثبت عن نبي الهدى - ‏‎ ‎‏- أنه قال : ‏
‏(( من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه ، أو ماله ، ‏فليؤدها إليه ، قبل أن يأتي يوم القيامة لايقبل فيه دينار ‏ولادرهم ............ )) الحديث . رواه البخاري .‏
ولعلي بهذا كما قـال صخر : ‏
‏ لعمري لقد نبهت من كـان نائـماً ‏
‏ وأسمعت من كـانت لـه أذنان ‏
‏ وكل عبد صالح يسمع الخيـر ، سماع استجابة ، وهذا ‏شأن المؤمن أواهٌ منيب ، ومن لحقه الإدبار فأبى ، فإليه :‏
‏(( إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمعٍ من في القبور ))‏
‏ [ فاطر : 22 ] .‏
وأنشـد ابن الشجـري :‏
‏ إذا نهي السفـيه جرى إليـه‏
‏ وخالف والسفـيه إلى خـلاف ‏
‏ وهذا يعاني : " أزمة في الضمير " و " ذبحة في الصدر " ، ‏إذ تمكن منه الداء ، وللميؤس أحكام بينها الفقهاء ، نعوذ بالله ‏من الشقاء .‏

‏ وما بقي لمن أبى إلا الحجر على لسانه لصالح الديانة .‏
‏ أما من كانت وقيعته ظلماً فيمن عظم شأنه في المسلمين ‏بحق ، فينبغي تغليظ عقوبة الواقع ، إضافة إلى الحجر على ‏لسانه ، ولهذا نظائر في الشريعة ، كوقوع الظلم في الأشهر ‏الأربعة الحرم ، والرفث والفسوق والجدال في الحج ، وتغليظ ‏الدية في النفس وفي الجراح في الشهر الحرام ، وفي البلد الحرام ‏، وفي ذوي الرحم ، كما هو مذهب الشافعي ، فهذه وأمثالها ‏محرمات على كل مسلم في كل زمان ومكان ، لكن لما عظم ‏الجرم بتعدد جهات الانتهاك ، عظم الإثم ، والجزاء .‏
ولمثل هؤلاء - كما قال عبد الله بن المبارك - رحمه الله تعالى ‏‏- : ( تقشــر العصـي ) . ‏
والله أعلم . ‏