التفسير ‏النبوي للقرآن

**أحمد سعد الدين** · 11-09-2004

التفسير ‏النبوي للقرآن

فضيلة الشيخ
سلمان بن فهد العودة

مقدمة*‏
‏ (الحَمدُ لله الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبدِهِ الكِتَابَ وَلَم ‏يَجعَل لَهُ عوَجًا.قَيِّمًا لِيُنذِرَ بَأسًا شَدِيدًا مِن لَدُنهُ وَيُبَشِّرَ ‏المُؤمِنِينَ الَّذِينَ يَعمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُم أَجرًا ‏حَسَنًا.مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَد

لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )

**أحمد سعد الدين** · 11-09-2004

الفصل الأول
خصائص القرآن الكريم

إن القرآن الكـريم كلام الله تعالى، وهـذه أعظم ‏مزايا وخصائص القـرآن الكريم، فحسبه أنه كـلام ‏الله. ‏
وقد وصفه الله عز وجل بقوله: (وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ ‏عَزِيزٌ.لا يَأتِيهِ البَاطِلُ مِن بَينِ يَدَيهِ وَلا مِن خَلفِهِ تَنـزِيلٌ ‏مِن حَكِيمٍ حَمِيدٍ) [فصلت:41، 42].‏
وكما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره، أن ‏النبي صلى الله عليه وسلم قال:"فضل القرآن على سائر ‏الكلام، كفضل الله تعالى على خلقه"(‏ ‏).‏
إذًا فكون القرآن كلام الله، فهذا يغني عن تعداد ‏خصائص القرآن وفضائله ومزاياه، لكن أجدني مضطرًّا إلى ‏أن أشير إلى ثلاث خصائص لهذا القرآن؛ لابد من ذكرها ‏في مطلع هذه الرسالة: ‏

الخاصية الأولى: الحفظ:‏
قال تعالى: (إِنَّا نَحنُ نَزَّلنَا الذِّكرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) ‏‏[الحجر:9].‏
لقد قيَّض الله تعالى للقرآن منذ نزل من يحفظه من ‏الصحابة ومن بعدهم في الصدور وفي السطور، وبلغت عناية ‏المسلمين بالقرآن الكريم، وتدوينه، وكتابته، وحفظه، وضبطه ‏شيئًا يفوق الوصف، حتى إن جميع حروف القرآن وكلماته ‏مضبوطة محفوظة بقراءاتها المختلفة لا يزاد فيها ولا ينقص.‏
وقد ذكر بعض المفسرين -كالقرطبي وغيره- قصة ‏طريفة تتعلق بحفظ القرآن الكريم.‏
وذلك أنه كان للمأمون -وهو أمير إذ ذاك- مجلس نظر، ‏فدخل في جملة الناس رجل حسن الثوب، حسن الوجه، ‏طيب الرائحة، فتكلم فأحسن الكلام والعبارة، فلما تقوَّض ‏المجلس دعاه المأمون، فقال له: إسرائيلي؟ قال: نعم، قال له: ‏أسلم حتى أفعل بك وأصنع، ووعده، فقال: ديني، ودين ‏آبائي، وانصرف. ‏
فلمَّا كان بعد سنة جاء مسلمًا، فتكلم في الفقه ‏فأحسن الكلام، فلما تقوَّض المجلس دعاه المأمون، وقال: ‏ألست صاحبنا بالأمس؟ قال له: بلى، قال: فما كان سبب ‏إسلامك؟ قال: انصرفت من حضرتك، فأحببتُ أن أمتحن ‏هذه الأديان، وأنت تراني حسن الخط. ‏
فعمدتُ إلى التوراة، فكتبت ثلاث نسخ، فزدت فيها ‏ونقصت، وأدخلتها الكنيسة، فاشتريت مني. ‏
وعمدتُ إلى الإنجيل، فكتبت ثلاث نسخ، فزدت فيها ‏ونقصت، وأدخلتها البيعة، فاشتريت مني. ‏
وعمدتُ إلى القرآن، فعملت ثلاث نسخ، وزدت فيها ‏ونقصت، وأدخلتها الوراقين فتصفحوها، فلما أن وجدوا ‏فيها الزيادة والنقصان، رموا بها فلم يشتروها، فعلمت أن ‏هذا كتاب محفوظ؛ فكان هذا سبب إسلامي(‏ ‏).‏

**أحمد سعد الدين** · 11-09-2004

الخاصية الثانية: الشمول والكمال:‏
فإن هذا الكتاب -كما قال الله عز وجل فيه-: ‏‏(تَفصِيلَ كُلِّ شَيءٍ) [يوسف:111].‏
فما من أمر يحتاجه الناس في دينهم أو دنياهم إلا في ‏القرآن بيانه، سواء بالنص عليه، أو بدخوله تحت قاعدة ‏كلية عامة بينها الله تعالى في كتابه الكريم، أو بالإحالة ‏على مصدر آخر؛ كالإحالة على السنة النبوية، أو القياس ‏الصحيح، أو إجماع أهل العلم، أو ما أشبه ذلك.‏
فما من قضية يحتاجها الناس في اجتماعهم، أو أخلاقهم، ‏أو عقائدهم، أو اقتصادهم، أو سياستهم، أو أمورهم الفردية ‏أو الاجتماعية، الدنيوية أو الأخروية، إلا وفي القرآن بيانها ‏إجمالاً أو تفصيلاً.‏
فجاء القرآن بأصول المسائل؛ فأصول العقائد؛ وأصول ‏الأحكام في القرآن الكريم، فالقرآن شامل كامل مهيمن على ‏جميع شئون الحياة. ‏

**أحمد سعد الدين** · 11-09-2004

الخاصية الثالثة: الحق المطلق:‏
إن القرآن الكريم هو الحق المطلق الذي لا ريب فيه، قال ‏تعالى: (ذَلِكَ الكِتَابُ لا رَيبَ فِيهِ هُدًى لِلمُتَّقِينَ) [البقرة:2]. ‏
فالقرآن حق كله، وصدق كله، فهو -فيما أخبر به عن ‏الماضي أو الحاضر أو المستقبل- صدق، ويستحيل استحالة ‏مطلقة قطعية لا تردد فيها أن يتعارض خبر القرآن مع الواقع، ‏أو مع التاريخ الماضي، أو مع ما يكتشفه العلم في المستقبل.‏
فنجزم ونقطع بلا تردد -من منطلق إيماننا بالله العظيم- أن ‏كل ما أخبر به القرآن عن الأمم السابقة، من أخبار الأنبياء، ‏وأخبار الأمم والدول، والقصص والأخبار في الواقع، وفي ‏الكون، والفلك، والنجوم، والأرض، والسماء، والأرحام، ‏والنفس البشرية... أنه صدق وحق قطعي لا تردد فيه. ‏
ولذلك يستحيل أن يثبت العلم حقيقة تتناقض مع ما جاء ‏في القرآن، ومن ادَّعى أن هناك حقيقة علمية تناقض القرآن، ‏فهو إما أنه لم يفهم القرآن حق فهمه، فظن أنه يناقض العلم، ‏أو لم يفهم العلم حق فهمه، فظن أنه يناقض القرآن. ‏
أما أن توجد حقيقة علمية تناقض نصًّا قطعيًّا صريحًا، فهذا ‏لا يمكن أن يكون بحال من الأحوال؛ لأن الذي أنزل القرآن ‏هو الذي خلق الأكوان، وأوجد الإنسان، فلا يمكن أن يخبر ‏عن الإنسان أو عن الأكوان إلا فيما هو الحق والواقع. (ألا ‏يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير). ‏
وكذلك ما أخبر به الله عز وجل في القرآن من الأخبار ‏المستقبلة في آخر الدنيا، أو في يوم القيامة، فإنه لابد أن ‏يكون حقًّا لا شك فيه.‏
فأخبار الله تعالى في القرآن صدق لا ريب فيها، وأحكامه ‏في القرآن عدل لا ظلم فيها ؛ ولذلك يقول الله عز وجل: ‏‏(وَتَمَّت كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدقًا وَعَدلاً) [الأنعام:115]، صدقًا في ‏الأخبار: ماضيها، وحاضرها، ومستقبلها، وعدلاً في الأحكام: ‏خاصها وعامها، فرعها وأصلها، فهو الحق المطلق الذي لا شك ‏فيه. ‏

نعمة القرآن:‏
والقرآن هو الميزان والفيصل فيما يشتجر فيه الناس ‏ويختلفون فيه من أمور الدين، وبذلك تُعرف نعمة الله تعالى ‏بحفظ هذا القرآن إلى هذا الزمان، وأنه نعمة كبرى على ‏المسلمين؛ بل على البشرية كلها.‏
وشكر هذه النعمة أن يكون القرآن هو المهيمن على ‏حياتنا: أفرادًا، وأسرًا، ومجتمعات، ودولاً، وأممًا، بحيث ‏يكون القرآن هو المحكَّم في كل أمورنا.‏
وإذا لم نفعل نكون كفرنا هذه النعمة، وعقوبة كفران ‏هذه النعمة عقوبة أليمة، وهي أن يُرفع هذا القرآن من بين ‏أيدينا، فلا يبقى في الأرض منه آية.‏
روى ابن ماجة وغيره بسند صحيح من حديث حذيفة ‏رضي الله عنه أن النبي‏‎ ‎صلى الله عليه وسلم قال: "يدرس ‏الإسلام كما يدرس وشي الثوب، حتى لا يُدرى ما صيام، ‏ولا صلاة، ولا نسك، ولا صدقة، وليُسرى على كتاب الله ‏عز وجل في ليلة، فلا يبقى في الأرض منه آية"(‏ ‏)، فيُنـزع ‏القرآن من المصاحف ومن صدور الرجال؛ لأنه لا يُعمل به، ‏فتعطلت منافعه، فرفعه الله تعالى تكريمًا لكلامه العظيم أن ‏يوضع عند من لا يستعينون به، ولا يستحقونه.‏

**أحمد سعد الدين** · 11-09-2004

الفصل الثاني
عناية الأمة بتفسير القرآن الكريم

‏ نزل القرآن على رسول الله‏‎ ‎صلى الله عليه وسلم ‏فتلقاه عنه أصحابه، ثم تلقاه عنهم المسلمون، وعنوا به عناية ‏كبيرة، وكان من أوجه عنايتهم به عنايتهم بتفسيره. ‏

عناية الصحابة بتفسير القرآن الكريم:‏
كان الصحابة يعنون بتفسير القرآن، حتى كان منهم ‏من اشتهر بذلك(‏ ‏)، فصرفوا حياتهم ووقتهم في فهم معاني ‏القرآن الكريم، ومن هؤلاء:‏
‏- عبد الله بن عباس(‏ ‏) رضي الله عنهما:‏
حبر الأمة، وترجمان القرآن(‏ ‏)، وإمام المفسِّرين، الذي دعا ‏له النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "اللهم فقهه في الدين، ‏وعلمه التأويل"(‏ ‏)، وقد ورد عنه في التفسير ما لا يحصى كثرة، ‏وهو أحد الأربعة الذين جمعوا القرآن على عهد الرسول صلى ‏الله عليه وسلم، وكان من قراء الصحابة، وسيد الحفاظ(‏ ‏).‏
‏- عبد الله بن مسعود(‏ ‏) رضي الله عنه: ‏
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا القرآن من ‏أربعة: من ابن أم عبد -أي عبد الله بن مسعود- فبدأ به، ‏ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وسالم مولى أبي حذيفة"(‏ ‏).‏
وقال عبد الله بن مسعود: "والله، لقد أخذت من فيِّ ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعًا وسبعين سورة، والله ‏لقد علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أني من أعلمهم ‏بكتاب الله، وما أنا بخيرهم"، قال الراوي: فجلستُ في الحلق ‏أسمع ما يقولون، فما سمعتُ رادًّا يقول غير ذلك(‏ ‏).‏
وقال رضي الله عنه -كما في الرواية الصحيحة عنه-: ‏‏"والله الذي لا إله غيره، ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا ‏أنا أعلم أين أنزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا ‏أعلم فيم أنزلت، ولو أعلم أحدًا أعلم مني بكتاب الله تبلغه ‏الإبل لركبت إليه"(‏ ‏).‏
ومن الصحابة رضي الله عنهم من ورد عنه اليسير في ‏تفسير القرآن الكريم، ومن هؤلاء(‏ ‏) عمر وعلي وأبي بن ‏كعب و عبد الله بن عمر(‏ ‏) رضي الله عنهم:‏
روى مالك في الموطّأ أن ابن عمر رضي الله عنه مكث ‏في تعلم سورة البقرة ثماني سنين(‏ ‏)، فلمَّا أتمَّها نحر بَدَنَة ‏شكرًا لله تعالى، وهو لا شك كان يتعلم البقرة ألفاظًا ‏ومعاني، وإلا فصغار الطلبة اليوم في المدارس الابتدائية ‏يحفظون سورة البقرة في أسبوع أو في شهر، حاشا ابن عمر ‏أن يحتاج إلى ثماني سنين في حفظ ألفاظها فحسب؛ بل كان ‏يتفهمها ويتلقاها ألفاظًا ومعاني.‏

**أحمد سعد الدين** · 11-09-2004

عناية التابعين بتفسير القرآن الكريم:‏
وكذلك التابعون تلقوا التفسير عن الصحابة رضي الله ‏عنهم، فكان منهم أئمة في التفسير كمجاهد بن جبر المكي(‏ ‏)، ‏الذي يقول فيه سفيان الثوري: "إذا جاءك التفسير من مجاهد ‏فحسبك به"(‏ ‏)، وليس هذا بغريب؛ فقد تلقى عن ابن عباس، ‏حتى إنه كان يقول: "عرضتُ القرآن على ابن عباس ثلاث ‏عرضات، من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كل آية"(‏ ‏).‏
وكذلك ممن عرف بالتفسير من التابعين: قتادة(‏ ‏)، ‏وعكرمة(‏ ‏)، والسدي(‏ ‏)، وغيرهم كثير من التابعين وأتباعهم(‏ ‏).‏

**أحمد سعد الدين** · 11-09-2004

المصنَّفات في التفسير:‏
ثم انتهى الأمر إلى الأئمة المصنِّفين، فصنَّفوا مئات -بل ‏ألوف- الكتب في تفسير كتاب الله تعالى بمختلف الفنون، ‏فأهل اللغة صنَّفوا كتبًا في تفسير القرآن من النواحي اللغوية؛ ‏في الإعراب، والبلاغة، والبيان، والبديع، وغيرها(‏ ‏)...‏
وأهل الفقه صنَّفوا كتبًا في معاني آيات الأحكام، ‏وتفسيرها، ودلالاتها، واختلاف العلماء فيها(‏ ‏).‏
وأهل الحديث صنَّفوا كتبًا في جمع الروايات‏‎ ‎التي ‏وردت في تفسير معاني كتاب الله تعالى(‏ ‏).‏
وهكذا أهل كل فن صنَّفوا كتبًا في التفسير، تتناول ‏القرآن من الزاوية‎ ‎التي يحسنونها ويتحدثون فيها، وهذه الكتب ‏لاشك فيها الغث والسمين، والقوي والضعيف، والجيد ‏والرديء؛ بل إن بعض الذين فسَّروا القرآن الكريم، فسروه ‏ليوافق ما لديهم من الأغراض، سواء أكانت حقًّا أم باطلاً.‏
فالمعتزلة -مثلاً- منهم من فسَّر القرآن ليخدم مذهبه ‏الفاسد، كما فعل القاضي عبد الجبار(‏ ‏) في تفسيره(‏ ‏)، ‏وكما فعل الزمخشري(‏ ‏) في كشافه ، حيث جعل القرآن ‏دليلاً لمذهبه في الاعتزال(‏ ‏).‏
وكذلك بعض المتكلمين، فسّروا القرآن ليوافق آراءهم ‏وأصولهم، كما فعل الرازي(‏ ‏) في تفسيره الكبير(‏ ‏)، ‏والماتُريدي، وغيرهم. ‏
ومن الصوفية من يفسِّر القرآن ليخدم مذهبه الصوفي، ‏كتفسير أبي عبد الرحمن السلمي وغيره(‏ ‏). ‏
وبعض الفقهاء فسَّروا آيات الأحكام تفسيرًا يخدم ‏اتجاهاتهم المذهبية، ويؤيد ما اختاروه من الأقوال الفقهية. ‏
ووُجد من أرباب العلوم -خاصة المعاصرين- من يحاول ‏أن يحمِّل القرآن وألفاظه ما لا يحتمل من الدلالة على أنواع ‏العلوم العصرية، كما فعل طنطاوي جوهري في تفسيره ‏المسمّى "بالجواهر"(‏ ‏)، والذي فيه كل شيء إلا التفسير، ‏فهو كتاب في الفلك، والعلوم المادية، والأحياء، والفيزياء، ‏والجيولوجيا، لكن ليس فيه شيء من تفسير القرآن الكريم. ‏
وكما يفعل بعض الذين يتحدَّثون عمّا يُسمى ‏‏"الإعجاز العلمي للقرآن"، فإن منهم من يغلو فيحمِّل ‏ألفاظ القرآن الكريم ومعانيه ما لا تحتمل؛ لتوافق بعض ‏مكتشفات ومخترعات العلم؛ بل بعض النظريات العلمية‎ ‎التي لم تصل بعد إلى حد أن تكون حقيقة قطعية ثابتة.‏

**أحمد سعد الدين** · 11-09-2004

الفصل الثالث
البلاغ النبوي للقرآن الكريم

إن هذا الخلاف في تفسير القرآن الكريم، يوجب على ‏المسلم الحريص على معرفة كلام الله عز وجل أن يعود إلى ‏المصدر الأول والمنبع الصافي، ألا وهو سنة الرسول عليه ‏الصلاة والسلام الصحيحة الثابتة، فهي خير ما يفسِّر ‏كتاب الله تعالى؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أُمِرَ ‏بالبلاغ، قال تعالى: (إِن عَلَيكَ إِلاَّ البَلاغُ) ‏‏[الشورى:48]، وقال: (لا تُحَرِّك بِهِ لِسَانَكَ لِتَعجَلَ ‏بِهِ.إِنَّ عَلَينَا جَمعَهُ وَقُرآنَهُ.فَإِذَا قَرَأنَاهُ فَاتَّبِع قُرآنَهُ.ثُمَّ ‏إِنَّ عَلَينَا بَيَانَهُ) [الإنسان:16]، وقال: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغ ‏مَا أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبِّكَ وَإِن لَم تَفعَل فَمَا بَلَّغتَ رِسَالَتَهُ) ‏‏[المائدة:67].‏
فالرسول عليه الصلاة والسلام مطالب بالبلاغ ‏والبيان، لكن ما هو البلاغ الذي طولب به الرسول صلى ‏الله عليه وسلم؟
إن البلاغ النبوي للقرآن الكريم يشتمل على الأمور الآتية:‏

أولاً: بلاغ الألفاظ:‏
والمقصود به بلاغ النبي صلى الله عليه وسلم لألفاظ ‏القرآن الكريم كما نزلت، وكما بلغه جبريل إياها، دون ‏زيادة أو نقص.‏
يقول الله عز وجل في سورة آل عمران: (لَقَد مَنَّ الله ‏عَلَى المُؤمِنِينَ إِذ بَعَثَ فِيهِم رَسُولاً مِن أَنفُسِهِم يَتلُو عَلَيهِم ‏آيَاتِهِ) [آل عمران:164]، فالبلاغ النبوي لألفاظ القرآن ‏الكريم هو المقصود بقوله تعالى: (يَتلُو عَلَيهِم آيَاتِهِ).‏
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحرص ‏على بلاغ ألفاظ القرآن الكريم، حتى إن ابن عباس رضي ‏الله عنهما يقول -كما في الحديث المتفق عليه-: "كان ‏رسول الله‎ ‎صلى الله عليه وسلم يعالج من التنـزيل شدة، ‏وكان يحرك شفتيه"، "فأنزل الله عز وجل: (لا تُحَرِّك بِهِ ‏لِسَـانَكَ لِتَعجَلَ بِهِ.إِنَّ عَلَينَا جَمعَـهُ وَقُرآنَـهُ) ‏‏[القيامة:16، 17]، قال: جَمعه في صدرك ثم تقرؤه، (فَإِذَا ‏قَرَأنَاهُ فَاتَّبِع قُرآنَهُ) [القيامة:18]، قال: فاستمع له وأنصت، ‏ثم إن علينا أن تقرأه، قال: فكان رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم إذا أتاه جبريل عليه السلام استمع، فإذا انطلق ‏جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما أقرأه"(‏ ‏). ‏
وهذا البيان اللفظي جزء من البلاغ الذي أُمر به رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن الرسول صلى الله عليه وسلم ‏بلَّغ ألفاظ القرآن الكريم بلاغًا تامًّا، ولم يكتم شيئًا مما أُنزل عليه. ‏
ولو كان الرسول‎ ‎صلى الله عليه وسلم كتم شيئًا مما ‏أُنزل عليه، لكتم هذه الآية: (وَإِذ تَقُولُ لِلَّذِي أَنعَمَ الله عَلَيهِ ‏وَأَنعَمتَ عَلَيهِ أَمسِك عَلَيكَ زَوجَكَ وَاتَّقِ الله وَتُخفِي فِي ‏نَفسِكَ مَا الله مُبدِيهِ وَتَخشَى النَّاسَ وَالله أَحَقُّ أَن تَخشَاهُ) ‏‏[الأحزاب:37]، فهذه الآية فيها عتاب شديد للرسول صلى ‏الله عليه وسلم، ثم يقوم الرسول صلى الله عليه وسلم ‏فيقرؤها على الناس في الصلاة وفي غيرها وهو المخاطب بها!!‏
أو يكتم هذه الآيات: (عَبَسَ وَتَولَّى.أَن جَاءَهُ الأعمَى. ‏وَمَا يُدرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى.أَو يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكرَى.أَمَّا مَنِ ‏استَغنَى.فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى.وَمَا عَلَيكَ أَلاَّ يَزَّكَّى.وَأَمَّا مَن ‏جَاءَكَ يَسعَى.وَهُوَ يَخشَى.فَأَنتَ عَنهُ تَلَهَّى) [عبس:1-10]، ‏ففيها عتاب شديد للرسول صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك يتلو ‏هذه الآيات على الناس كما نزلت عليه!!‏
إن الله تعالى اختار محمدًا صلى الله عليه وسلم على ‏علم على العالمين، قال تعالى: (الله أَعلَمُ حَيثُ يَجعَلُ ‏رِسَالَتَهُ) [الأنعام:124]، اختار رجلاً يعلم أنه لن يكتم ‏شيئًا مما يوحى إليه، فحتى الآيات‎ ‎التي عاتبه ولامه الله فيها ‏على بعض ما صدر منه‏‎ ‎صلى الله عليه وسلم، ينقلها للناس ‏كما ينقل الآيات‎ ‎التي مُدح فيها!.‏
فيقرأ على الناس قول الله جل وعلا له صلى الله عليه ‏وسلم: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) [القلم:4]، ويقرأ عليهم ‏قوله تعالى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى ‏الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَينَهُم تَرَاهُم رُكَّعًا سُجَّدًا يَبتَغُونَ فَضلاً ‏مِنَ الله وَرِضوَانًا) [الفتح:29]، كما يقرأ الآيات‎ ‎التي فيها ‏اللوم والعتاب، سواء بسواء.‏
إذًا يجزم كل موحِّد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا ‏رسول الله؛ بأن النبي‏‎ ‎صلى الله عليه وسلم قد بلَّغ القرآن ‏الكريم بألفاظه بلاغًا تامًّا لا ريب فيه.‏

**أحمد سعد الدين** · 11-09-2004

ثانيًا: بلاغ المعاني:‏
كان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحرص على البلاغ ‏اللفظي للقرآن الكريم، لكنه – صلى الله عليه وسلم – لم ‏يكتف ببلاغ ألفاظه ولكن بلغهم معانيه أيضاً. ‏
إن تبليغه‎ ‎صلى الله عليه وسلم لمعاني كتاب الله تعالى ‏هي بنص كتاب الله تعالى جزء من مهمته في البلاغ، فمن ‏مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم ومسئوليته أن يبلِّغ ‏الناس ألفاظ القرآن ومعانيه.‏
فبعد أن قال تعالى: (لا تُحَرِّك بِهِ لِسَانَكَ لِتَعجَلَ ‏بِهِ.إِنَّ عَلَينَا جَمعَهُ وَقُرآنَهُ) [القيامة:16، 17]، وهذا هو ‏البلاغ اللفظي كما سبق، قال سبحانه: (ثُمَّ إِنَّ عَلَينَا ‏بَيَانَهُ) [القيامة:19]، أي: علينا أن نبين لك لفظه ومعناه.‏
وبعد أن قال تعالى: (رَسُولاً مِن أَنفُسِهِم يَتلُو عَلَيهِم ‏آيَاتِهِ) [آل عمران:164]، قال: (وَيُزَكِّيهِم)، والتزكية تعني ‏أن الرسول صلى الله عليه وسلم يربي أصحابه على القرآن ‏الكريم، بحيث يتحوَّل القرآن من مجرد كتاب مكتوب ‏ومقروء إلى واقع حياة عملية، تتحقق على ظهر الأرض. ‏
حتى قال بعضهم: "إن أصحاب الرسول صلى الله عليه ‏وسلم، كان الواحد منهم كأنه قرآن يمشي على الأرض"، ‏وهذا التعبير ليس بعيدًا، فإن عائشة رضي الله عنها لما سئلت ‏عن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم، قالت للسائل -كما ‏في مسلم وغيره-: "أتقرأ القرآن؟"، قال: "نعم"، قالت: "فإن ‏خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن"(‏ ‏).‏
فهذا معنى قوله تعالى: (وَيُزَكِّيهِم) أي: يربيهم ويزكيهم ‏بالعقائد الصحيحة، والأخلاق الفاضلة، والسلوك الحسن، ‏ويعدُّهم للدور العالمي الذي ينتظرهم لقيادة البشرية.‏
ثم قال تعالى: (وَيُزَكِّيهِم وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكمَةَ)، ‏فما الكتاب؟ وما الحكمة؟ ‏
قال الشافعي: "قال تعالى: (وَاذكُرنَ مَا يُتلَى فِي ‏بُيُوتِكُنَّ مِن آيَاتِ الله وَالحِكمَةِ إِنَّ الله كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا) ‏‏[الأحزاب:34]، فذكر الله الكتاب وهو القرآن، وذكر ‏الحكمة، فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول: ‏الحكمة سنة رسول الله"(‏ ‏).‏
إذن إذا تأملنا قول الله تعالى: (رَسُولاً مِن أَنفُسِهِم ‏يَتلُو عَلَيهِم آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِم وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكمَةَ) ‏‏[آل عمران:164]، فإننا نلاحظ أنه في أول الآية قال: (يَتلُو ‏عَلَيهِم آيَاتِهِ)، أي: يقرأ عليهم القرآن ويتلو عليهم ألفاظه، ‏وهو البيان اللفظي للقرآن، فإذا ضبطوا القرآن وحفظوه ‏وأتقنوه، انتقل إلى مرحلة أخرى، وهي: (وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ)، ‏يعني: يفقههم في معاني القرآن، ويعلمهم معاني ما حفظوه ‏وضبطوه، ثم ينتقل إلى مرحلة ثالثة، وهي: (وَيُزَكِّيهِم)، أي: ‏يؤدِّبهم بهذا الكتاب حتى يعملوا به وهي التزكية.‏
ولذلك قال أبو عبد الرحمن الجهني(‏ ‏): حدَّثنا من ‏كان يقرئنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أنهم ‏كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ‏آيات، فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في ‏هذه من العلم والعمل، قالوا: فعلمنا العلم والعمل(‏ ‏).‏
فمهمة الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ اللفظي ‏والمعنوي، وقد قام بمهمة البلاغ بشقيها خير قيام، عليه ‏الصلاة والسلام.‏

**أحمد سعد الدين** · 11-09-2004

الفصــــل الــرابع
تفسير الصحابة للقرآن الكريم

إن أصحاب النبي‎ ‎صلى الله عليه وسلم كانوا عربًا، يعرفون ‏بالسليقة معاني الكلام العربي، فبمجرد سماعهم الكلام العربي ‏يفقهونه؛ ولذلك كان الكفار في مكة يعرفون عموم معاني ‏الكلام العربي والقرآن، والله عز وجل يقول عن القرآن: (نَزَلَ ‏بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ.عَلَى قَلبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنذِرِينَ.بِلِسَانٍ ‏عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) [الشعراء:193-195]، وقال تعالى: (وَمَا أَرسَلنَا ‏مِن رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَومِهِ) [إبراهيم:4]، ومن هنا فإن العرب ‏‏-حتى الكفار منهم- فهموا القرآن من حيث الجملة؛ ولذلك ‏ردوه حيث خالف أهواءهم.‏
وكانوا أيضًا يفهمون معنى: "لا إله إلا الله"، فلمَّا ‏سمعوا قوله‎ ‎صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس، قولوا ‏لا إله إلا الله"(‏ ‏)، عرفوا أن معناها: لا عبودية إلا لله، فلا ‏معبود بحق إلا الله، ولا أحد يستحق العبادة إلا الله؛ ‏ولذلك رفضوها، وقالوا: (أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ ‏هَذَا لَشَيءٌ عُجَابٌ) [ص:5]. ‏
إن الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قارن ‏بين مسلمي هذا الزمان ومشركي الأولين، فقال: إن ‏الأولين كانوا أعلم بمعنى "لا إله إلا الله" ممن ينسبون إلى ‏الإسلام في هذا الزمان. ‏
فأبو جهل وأبو لهب يفهمون معانيها في اللغة العربية، ‏لكن كثيرًا من المنتسبين إلى الإسلام في هذا العصر ومنذ ‏عصور يقولون: لا إله إلا الله، ولا يفهمون منها حتى المعنى ‏الذي فهمه أبو جهل وأبو لهب. يفهم كثير من المسلمين ‏معنى لا إله إلا الله أي لا خالق إلا الله، لا رازق إلا الله. ‏وهذا جزء من معناها، لكن المعنى الأصلي الذي أنكره ‏المشركون هو إفراد الله في العبادة. ‏
فالصحابة كانوا عربًا أقحاحاً، يفهمون معاني الكلام؛ ‏ولذلك فهموا كثيرًا من القرآن الكريم بمجرد تلاوة ‏الرسول صلى الله عليه وسلم له، كما أن العربي اليوم ‏يفهم بالسليقة من القرآن الكريم أشياء كثيرة لا يحتاج ‏معها إلى الرجوع إلى كتب التفسير.‏
فأنت -مثلاً- إذا سمعتَ كلام الله تعالى عن الجنة، ‏عن النار، عن الرسل، عن القرآن الكريم، عن المواريث... ‏فهمت معناها مباشرة بمجرد سماعها، والصحابة رضي الله ‏عنهم كانوا يفهمون أيضًا وراء ذلك أشياء كثيرة.‏

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز	الموضوع المميز	المشرف المميز	المشرفة المميزه
بنت السلطان	تحذير\\طريقه جديده لسرقه الايميلات ... بقلم : بدر كويتي	قـيـصـر	شمس النهار

11-09-2004	#2 (permalink)
أحمد سعد الدين مشرف سابق	الفصل الأول خصائص القرآن الكريم إن القرآن الكـريم كلام الله تعالى، وهـذه أعظم ‏مزايا وخصائص القـرآن الكريم، فحسبه أنه كـلام ‏الله. ‏ وقد وصفه الله عز وجل بقوله: (وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ ‏عَزِيزٌ.لا يَأتِيهِ البَاطِلُ مِن بَينِ يَدَيهِ وَلا مِن خَلفِهِ تَنـزِيلٌ ‏مِن حَكِيمٍ حَمِيدٍ) [فصلت:41، 42].‏ وكما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره، أن ‏النبي صلى الله عليه وسلم قال:"فضل القرآن على سائر ‏الكلام، كفضل الله تعالى على خلقه"(‏ ‏).‏ إذًا فكون القرآن كلام الله، فهذا يغني عن تعداد ‏خصائص القرآن وفضائله ومزاياه، لكن أجدني مضطرًّا إلى ‏أن أشير إلى ثلاث خصائص لهذا القرآن؛ لابد من ذكرها ‏في مطلع هذه الرسالة: ‏ الخاصية الأولى: الحفظ:‏ قال تعالى: (إِنَّا نَحنُ نَزَّلنَا الذِّكرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) ‏‏[الحجر:9].‏ لقد قيَّض الله تعالى للقرآن منذ نزل من يحفظه من ‏الصحابة ومن بعدهم في الصدور وفي السطور، وبلغت عناية ‏المسلمين بالقرآن الكريم، وتدوينه، وكتابته، وحفظه، وضبطه ‏شيئًا يفوق الوصف، حتى إن جميع حروف القرآن وكلماته ‏مضبوطة محفوظة بقراءاتها المختلفة لا يزاد فيها ولا ينقص.‏ وقد ذكر بعض المفسرين -كالقرطبي وغيره- قصة ‏طريفة تتعلق بحفظ القرآن الكريم.‏ وذلك أنه كان للمأمون -وهو أمير إذ ذاك- مجلس نظر، ‏فدخل في جملة الناس رجل حسن الثوب، حسن الوجه، ‏طيب الرائحة، فتكلم فأحسن الكلام والعبارة، فلما تقوَّض ‏المجلس دعاه المأمون، فقال له: إسرائيلي؟ قال: نعم، قال له: ‏أسلم حتى أفعل بك وأصنع، ووعده، فقال: ديني، ودين ‏آبائي، وانصرف. ‏ فلمَّا كان بعد سنة جاء مسلمًا، فتكلم في الفقه ‏فأحسن الكلام، فلما تقوَّض المجلس دعاه المأمون، وقال: ‏ألست صاحبنا بالأمس؟ قال له: بلى، قال: فما كان سبب ‏إسلامك؟ قال: انصرفت من حضرتك، فأحببتُ أن أمتحن ‏هذه الأديان، وأنت تراني حسن الخط. ‏ فعمدتُ إلى التوراة، فكتبت ثلاث نسخ، فزدت فيها ‏ونقصت، وأدخلتها الكنيسة، فاشتريت مني. ‏ وعمدتُ إلى الإنجيل، فكتبت ثلاث نسخ، فزدت فيها ‏ونقصت، وأدخلتها البيعة، فاشتريت مني. ‏ وعمدتُ إلى القرآن، فعملت ثلاث نسخ، وزدت فيها ‏ونقصت، وأدخلتها الوراقين فتصفحوها، فلما أن وجدوا ‏فيها الزيادة والنقصان، رموا بها فلم يشتروها، فعلمت أن ‏هذا كتاب محفوظ؛ فكان هذا سبب إسلامي(‏ ‏).‏

11-09-2004	#3 (permalink)
أحمد سعد الدين مشرف سابق	الخاصية الثانية: الشمول والكمال:‏ فإن هذا الكتاب -كما قال الله عز وجل فيه-: ‏‏(تَفصِيلَ كُلِّ شَيءٍ) [يوسف:111].‏ فما من أمر يحتاجه الناس في دينهم أو دنياهم إلا في ‏القرآن بيانه، سواء بالنص عليه، أو بدخوله تحت قاعدة ‏كلية عامة بينها الله تعالى في كتابه الكريم، أو بالإحالة ‏على مصدر آخر؛ كالإحالة على السنة النبوية، أو القياس ‏الصحيح، أو إجماع أهل العلم، أو ما أشبه ذلك.‏ فما من قضية يحتاجها الناس في اجتماعهم، أو أخلاقهم، ‏أو عقائدهم، أو اقتصادهم، أو سياستهم، أو أمورهم الفردية ‏أو الاجتماعية، الدنيوية أو الأخروية، إلا وفي القرآن بيانها ‏إجمالاً أو تفصيلاً.‏ فجاء القرآن بأصول المسائل؛ فأصول العقائد؛ وأصول ‏الأحكام في القرآن الكريم، فالقرآن شامل كامل مهيمن على ‏جميع شئون الحياة. ‏

11-09-2004	#4 (permalink)
أحمد سعد الدين مشرف سابق	الخاصية الثالثة: الحق المطلق:‏ إن القرآن الكريم هو الحق المطلق الذي لا ريب فيه، قال ‏تعالى: (ذَلِكَ الكِتَابُ لا رَيبَ فِيهِ هُدًى لِلمُتَّقِينَ) [البقرة:2]. ‏ فالقرآن حق كله، وصدق كله، فهو -فيما أخبر به عن ‏الماضي أو الحاضر أو المستقبل- صدق، ويستحيل استحالة ‏مطلقة قطعية لا تردد فيها أن يتعارض خبر القرآن مع الواقع، ‏أو مع التاريخ الماضي، أو مع ما يكتشفه العلم في المستقبل.‏ فنجزم ونقطع بلا تردد -من منطلق إيماننا بالله العظيم- أن ‏كل ما أخبر به القرآن عن الأمم السابقة، من أخبار الأنبياء، ‏وأخبار الأمم والدول، والقصص والأخبار في الواقع، وفي ‏الكون، والفلك، والنجوم، والأرض، والسماء، والأرحام، ‏والنفس البشرية... أنه صدق وحق قطعي لا تردد فيه. ‏ ولذلك يستحيل أن يثبت العلم حقيقة تتناقض مع ما جاء ‏في القرآن، ومن ادَّعى أن هناك حقيقة علمية تناقض القرآن، ‏فهو إما أنه لم يفهم القرآن حق فهمه، فظن أنه يناقض العلم، ‏أو لم يفهم العلم حق فهمه، فظن أنه يناقض القرآن. ‏ أما أن توجد حقيقة علمية تناقض نصًّا قطعيًّا صريحًا، فهذا ‏لا يمكن أن يكون بحال من الأحوال؛ لأن الذي أنزل القرآن ‏هو الذي خلق الأكوان، وأوجد الإنسان، فلا يمكن أن يخبر ‏عن الإنسان أو عن الأكوان إلا فيما هو الحق والواقع. (ألا ‏يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير). ‏ وكذلك ما أخبر به الله عز وجل في القرآن من الأخبار ‏المستقبلة في آخر الدنيا، أو في يوم القيامة، فإنه لابد أن ‏يكون حقًّا لا شك فيه.‏ فأخبار الله تعالى في القرآن صدق لا ريب فيها، وأحكامه ‏في القرآن عدل لا ظلم فيها ؛ ولذلك يقول الله عز وجل: ‏‏(وَتَمَّت كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدقًا وَعَدلاً) [الأنعام:115]، صدقًا في ‏الأخبار: ماضيها، وحاضرها، ومستقبلها، وعدلاً في الأحكام: ‏خاصها وعامها، فرعها وأصلها، فهو الحق المطلق الذي لا شك ‏فيه. ‏ نعمة القرآن:‏ والقرآن هو الميزان والفيصل فيما يشتجر فيه الناس ‏ويختلفون فيه من أمور الدين، وبذلك تُعرف نعمة الله تعالى ‏بحفظ هذا القرآن إلى هذا الزمان، وأنه نعمة كبرى على ‏المسلمين؛ بل على البشرية كلها.‏ وشكر هذه النعمة أن يكون القرآن هو المهيمن على ‏حياتنا: أفرادًا، وأسرًا، ومجتمعات، ودولاً، وأممًا، بحيث ‏يكون القرآن هو المحكَّم في كل أمورنا.‏ وإذا لم نفعل نكون كفرنا هذه النعمة، وعقوبة كفران ‏هذه النعمة عقوبة أليمة، وهي أن يُرفع هذا القرآن من بين ‏أيدينا، فلا يبقى في الأرض منه آية.‏ روى ابن ماجة وغيره بسند صحيح من حديث حذيفة ‏رضي الله عنه أن النبي‏‎ ‎صلى الله عليه وسلم قال: "يدرس ‏الإسلام كما يدرس وشي الثوب، حتى لا يُدرى ما صيام، ‏ولا صلاة، ولا نسك، ولا صدقة، وليُسرى على كتاب الله ‏عز وجل في ليلة، فلا يبقى في الأرض منه آية"(‏ ‏)، فيُنـزع ‏القرآن من المصاحف ومن صدور الرجال؛ لأنه لا يُعمل به، ‏فتعطلت منافعه، فرفعه الله تعالى تكريمًا لكلامه العظيم أن ‏يوضع عند من لا يستعينون به، ولا يستحقونه.‏

11-09-2004	#5 (permalink)
أحمد سعد الدين مشرف سابق	الفصل الثاني عناية الأمة بتفسير القرآن الكريم ‏ نزل القرآن على رسول الله‏‎ ‎صلى الله عليه وسلم ‏فتلقاه عنه أصحابه، ثم تلقاه عنهم المسلمون، وعنوا به عناية ‏كبيرة، وكان من أوجه عنايتهم به عنايتهم بتفسيره. ‏ عناية الصحابة بتفسير القرآن الكريم:‏ كان الصحابة يعنون بتفسير القرآن، حتى كان منهم ‏من اشتهر بذلك(‏ ‏)، فصرفوا حياتهم ووقتهم في فهم معاني ‏القرآن الكريم، ومن هؤلاء:‏ ‏- عبد الله بن عباس(‏ ‏) رضي الله عنهما:‏ حبر الأمة، وترجمان القرآن(‏ ‏)، وإمام المفسِّرين، الذي دعا ‏له النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "اللهم فقهه في الدين، ‏وعلمه التأويل"(‏ ‏)، وقد ورد عنه في التفسير ما لا يحصى كثرة، ‏وهو أحد الأربعة الذين جمعوا القرآن على عهد الرسول صلى ‏الله عليه وسلم، وكان من قراء الصحابة، وسيد الحفاظ(‏ ‏).‏ ‏- عبد الله بن مسعود(‏ ‏) رضي الله عنه: ‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا القرآن من ‏أربعة: من ابن أم عبد -أي عبد الله بن مسعود- فبدأ به، ‏ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وسالم مولى أبي حذيفة"(‏ ‏).‏ وقال عبد الله بن مسعود: "والله، لقد أخذت من فيِّ ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعًا وسبعين سورة، والله ‏لقد علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أني من أعلمهم ‏بكتاب الله، وما أنا بخيرهم"، قال الراوي: فجلستُ في الحلق ‏أسمع ما يقولون، فما سمعتُ رادًّا يقول غير ذلك(‏ ‏).‏ وقال رضي الله عنه -كما في الرواية الصحيحة عنه-: ‏‏"والله الذي لا إله غيره، ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا ‏أنا أعلم أين أنزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا ‏أعلم فيم أنزلت، ولو أعلم أحدًا أعلم مني بكتاب الله تبلغه ‏الإبل لركبت إليه"(‏ ‏).‏ ومن الصحابة رضي الله عنهم من ورد عنه اليسير في ‏تفسير القرآن الكريم، ومن هؤلاء(‏ ‏) عمر وعلي وأبي بن ‏كعب و عبد الله بن عمر(‏ ‏) رضي الله عنهم:‏ روى مالك في الموطّأ أن ابن عمر رضي الله عنه مكث ‏في تعلم سورة البقرة ثماني سنين(‏ ‏)، فلمَّا أتمَّها نحر بَدَنَة ‏شكرًا لله تعالى، وهو لا شك كان يتعلم البقرة ألفاظًا ‏ومعاني، وإلا فصغار الطلبة اليوم في المدارس الابتدائية ‏يحفظون سورة البقرة في أسبوع أو في شهر، حاشا ابن عمر ‏أن يحتاج إلى ثماني سنين في حفظ ألفاظها فحسب؛ بل كان ‏يتفهمها ويتلقاها ألفاظًا ومعاني.‏

11-09-2004	#6 (permalink)
أحمد سعد الدين مشرف سابق	عناية التابعين بتفسير القرآن الكريم:‏ وكذلك التابعون تلقوا التفسير عن الصحابة رضي الله ‏عنهم، فكان منهم أئمة في التفسير كمجاهد بن جبر المكي(‏ ‏)، ‏الذي يقول فيه سفيان الثوري: "إذا جاءك التفسير من مجاهد ‏فحسبك به"(‏ ‏)، وليس هذا بغريب؛ فقد تلقى عن ابن عباس، ‏حتى إنه كان يقول: "عرضتُ القرآن على ابن عباس ثلاث ‏عرضات، من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كل آية"(‏ ‏).‏ وكذلك ممن عرف بالتفسير من التابعين: قتادة(‏ ‏)، ‏وعكرمة(‏ ‏)، والسدي(‏ ‏)، وغيرهم كثير من التابعين وأتباعهم(‏ ‏).‏

11-09-2004	#7 (permalink)
أحمد سعد الدين مشرف سابق	المصنَّفات في التفسير:‏ ثم انتهى الأمر إلى الأئمة المصنِّفين، فصنَّفوا مئات -بل ‏ألوف- الكتب في تفسير كتاب الله تعالى بمختلف الفنون، ‏فأهل اللغة صنَّفوا كتبًا في تفسير القرآن من النواحي اللغوية؛ ‏في الإعراب، والبلاغة، والبيان، والبديع، وغيرها(‏ ‏)...‏ وأهل الفقه صنَّفوا كتبًا في معاني آيات الأحكام، ‏وتفسيرها، ودلالاتها، واختلاف العلماء فيها(‏ ‏).‏ وأهل الحديث صنَّفوا كتبًا في جمع الروايات‏‎ ‎التي ‏وردت في تفسير معاني كتاب الله تعالى(‏ ‏).‏ وهكذا أهل كل فن صنَّفوا كتبًا في التفسير، تتناول ‏القرآن من الزاوية‎ ‎التي يحسنونها ويتحدثون فيها، وهذه الكتب ‏لاشك فيها الغث والسمين، والقوي والضعيف، والجيد ‏والرديء؛ بل إن بعض الذين فسَّروا القرآن الكريم، فسروه ‏ليوافق ما لديهم من الأغراض، سواء أكانت حقًّا أم باطلاً.‏ فالمعتزلة -مثلاً- منهم من فسَّر القرآن ليخدم مذهبه ‏الفاسد، كما فعل القاضي عبد الجبار(‏ ‏) في تفسيره(‏ ‏)، ‏وكما فعل الزمخشري(‏ ‏) في كشافه ، حيث جعل القرآن ‏دليلاً لمذهبه في الاعتزال(‏ ‏).‏ وكذلك بعض المتكلمين، فسّروا القرآن ليوافق آراءهم ‏وأصولهم، كما فعل الرازي(‏ ‏) في تفسيره الكبير(‏ ‏)، ‏والماتُريدي، وغيرهم. ‏ ومن الصوفية من يفسِّر القرآن ليخدم مذهبه الصوفي، ‏كتفسير أبي عبد الرحمن السلمي وغيره(‏ ‏). ‏ وبعض الفقهاء فسَّروا آيات الأحكام تفسيرًا يخدم ‏اتجاهاتهم المذهبية، ويؤيد ما اختاروه من الأقوال الفقهية. ‏ ووُجد من أرباب العلوم -خاصة المعاصرين- من يحاول ‏أن يحمِّل القرآن وألفاظه ما لا يحتمل من الدلالة على أنواع ‏العلوم العصرية، كما فعل طنطاوي جوهري في تفسيره ‏المسمّى "بالجواهر"(‏ ‏)، والذي فيه كل شيء إلا التفسير، ‏فهو كتاب في الفلك، والعلوم المادية، والأحياء، والفيزياء، ‏والجيولوجيا، لكن ليس فيه شيء من تفسير القرآن الكريم. ‏ وكما يفعل بعض الذين يتحدَّثون عمّا يُسمى ‏‏"الإعجاز العلمي للقرآن"، فإن منهم من يغلو فيحمِّل ‏ألفاظ القرآن الكريم ومعانيه ما لا تحتمل؛ لتوافق بعض ‏مكتشفات ومخترعات العلم؛ بل بعض النظريات العلمية‎ ‎التي لم تصل بعد إلى حد أن تكون حقيقة قطعية ثابتة.‏

11-09-2004	#8 (permalink)
أحمد سعد الدين مشرف سابق	الفصل الثالث البلاغ النبوي للقرآن الكريم إن هذا الخلاف في تفسير القرآن الكريم، يوجب على ‏المسلم الحريص على معرفة كلام الله عز وجل أن يعود إلى ‏المصدر الأول والمنبع الصافي، ألا وهو سنة الرسول عليه ‏الصلاة والسلام الصحيحة الثابتة، فهي خير ما يفسِّر ‏كتاب الله تعالى؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أُمِرَ ‏بالبلاغ، قال تعالى: (إِن عَلَيكَ إِلاَّ البَلاغُ) ‏‏[الشورى:48]، وقال: (لا تُحَرِّك بِهِ لِسَانَكَ لِتَعجَلَ ‏بِهِ.إِنَّ عَلَينَا جَمعَهُ وَقُرآنَهُ.فَإِذَا قَرَأنَاهُ فَاتَّبِع قُرآنَهُ.ثُمَّ ‏إِنَّ عَلَينَا بَيَانَهُ) [الإنسان:16]، وقال: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغ ‏مَا أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبِّكَ وَإِن لَم تَفعَل فَمَا بَلَّغتَ رِسَالَتَهُ) ‏‏[المائدة:67].‏ فالرسول عليه الصلاة والسلام مطالب بالبلاغ ‏والبيان، لكن ما هو البلاغ الذي طولب به الرسول صلى ‏الله عليه وسلم؟ إن البلاغ النبوي للقرآن الكريم يشتمل على الأمور الآتية:‏ أولاً: بلاغ الألفاظ:‏ والمقصود به بلاغ النبي صلى الله عليه وسلم لألفاظ ‏القرآن الكريم كما نزلت، وكما بلغه جبريل إياها، دون ‏زيادة أو نقص.‏ يقول الله عز وجل في سورة آل عمران: (لَقَد مَنَّ الله ‏عَلَى المُؤمِنِينَ إِذ بَعَثَ فِيهِم رَسُولاً مِن أَنفُسِهِم يَتلُو عَلَيهِم ‏آيَاتِهِ) [آل عمران:164]، فالبلاغ النبوي لألفاظ القرآن ‏الكريم هو المقصود بقوله تعالى: (يَتلُو عَلَيهِم آيَاتِهِ).‏ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحرص ‏على بلاغ ألفاظ القرآن الكريم، حتى إن ابن عباس رضي ‏الله عنهما يقول -كما في الحديث المتفق عليه-: "كان ‏رسول الله‎ ‎صلى الله عليه وسلم يعالج من التنـزيل شدة، ‏وكان يحرك شفتيه"، "فأنزل الله عز وجل: (لا تُحَرِّك بِهِ ‏لِسَـانَكَ لِتَعجَلَ بِهِ.إِنَّ عَلَينَا جَمعَـهُ وَقُرآنَـهُ) ‏‏[القيامة:16، 17]، قال: جَمعه في صدرك ثم تقرؤه، (فَإِذَا ‏قَرَأنَاهُ فَاتَّبِع قُرآنَهُ) [القيامة:18]، قال: فاستمع له وأنصت، ‏ثم إن علينا أن تقرأه، قال: فكان رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم إذا أتاه جبريل عليه السلام استمع، فإذا انطلق ‏جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما أقرأه"(‏ ‏). ‏ وهذا البيان اللفظي جزء من البلاغ الذي أُمر به رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن الرسول صلى الله عليه وسلم ‏بلَّغ ألفاظ القرآن الكريم بلاغًا تامًّا، ولم يكتم شيئًا مما أُنزل عليه. ‏ ولو كان الرسول‎ ‎صلى الله عليه وسلم كتم شيئًا مما ‏أُنزل عليه، لكتم هذه الآية: (وَإِذ تَقُولُ لِلَّذِي أَنعَمَ الله عَلَيهِ ‏وَأَنعَمتَ عَلَيهِ أَمسِك عَلَيكَ زَوجَكَ وَاتَّقِ الله وَتُخفِي فِي ‏نَفسِكَ مَا الله مُبدِيهِ وَتَخشَى النَّاسَ وَالله أَحَقُّ أَن تَخشَاهُ) ‏‏[الأحزاب:37]، فهذه الآية فيها عتاب شديد للرسول صلى ‏الله عليه وسلم، ثم يقوم الرسول صلى الله عليه وسلم ‏فيقرؤها على الناس في الصلاة وفي غيرها وهو المخاطب بها!!‏ أو يكتم هذه الآيات: (عَبَسَ وَتَولَّى.أَن جَاءَهُ الأعمَى. ‏وَمَا يُدرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى.أَو يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكرَى.أَمَّا مَنِ ‏استَغنَى.فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى.وَمَا عَلَيكَ أَلاَّ يَزَّكَّى.وَأَمَّا مَن ‏جَاءَكَ يَسعَى.وَهُوَ يَخشَى.فَأَنتَ عَنهُ تَلَهَّى) [عبس:1-10]، ‏ففيها عتاب شديد للرسول صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك يتلو ‏هذه الآيات على الناس كما نزلت عليه!!‏ إن الله تعالى اختار محمدًا صلى الله عليه وسلم على ‏علم على العالمين، قال تعالى: (الله أَعلَمُ حَيثُ يَجعَلُ ‏رِسَالَتَهُ) [الأنعام:124]، اختار رجلاً يعلم أنه لن يكتم ‏شيئًا مما يوحى إليه، فحتى الآيات‎ ‎التي عاتبه ولامه الله فيها ‏على بعض ما صدر منه‏‎ ‎صلى الله عليه وسلم، ينقلها للناس ‏كما ينقل الآيات‎ ‎التي مُدح فيها!.‏ فيقرأ على الناس قول الله جل وعلا له صلى الله عليه ‏وسلم: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) [القلم:4]، ويقرأ عليهم ‏قوله تعالى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى ‏الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَينَهُم تَرَاهُم رُكَّعًا سُجَّدًا يَبتَغُونَ فَضلاً ‏مِنَ الله وَرِضوَانًا) [الفتح:29]، كما يقرأ الآيات‎ ‎التي فيها ‏اللوم والعتاب، سواء بسواء.‏ إذًا يجزم كل موحِّد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا ‏رسول الله؛ بأن النبي‏‎ ‎صلى الله عليه وسلم قد بلَّغ القرآن ‏الكريم بألفاظه بلاغًا تامًّا لا ريب فيه.‏

11-09-2004	#9 (permalink)
أحمد سعد الدين مشرف سابق	ثانيًا: بلاغ المعاني:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحرص على البلاغ ‏اللفظي للقرآن الكريم، لكنه – صلى الله عليه وسلم – لم ‏يكتف ببلاغ ألفاظه ولكن بلغهم معانيه أيضاً. ‏ إن تبليغه‎ ‎صلى الله عليه وسلم لمعاني كتاب الله تعالى ‏هي بنص كتاب الله تعالى جزء من مهمته في البلاغ، فمن ‏مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم ومسئوليته أن يبلِّغ ‏الناس ألفاظ القرآن ومعانيه.‏ فبعد أن قال تعالى: (لا تُحَرِّك بِهِ لِسَانَكَ لِتَعجَلَ ‏بِهِ.إِنَّ عَلَينَا جَمعَهُ وَقُرآنَهُ) [القيامة:16، 17]، وهذا هو ‏البلاغ اللفظي كما سبق، قال سبحانه: (ثُمَّ إِنَّ عَلَينَا ‏بَيَانَهُ) [القيامة:19]، أي: علينا أن نبين لك لفظه ومعناه.‏ وبعد أن قال تعالى: (رَسُولاً مِن أَنفُسِهِم يَتلُو عَلَيهِم ‏آيَاتِهِ) [آل عمران:164]، قال: (وَيُزَكِّيهِم)، والتزكية تعني ‏أن الرسول صلى الله عليه وسلم يربي أصحابه على القرآن ‏الكريم، بحيث يتحوَّل القرآن من مجرد كتاب مكتوب ‏ومقروء إلى واقع حياة عملية، تتحقق على ظهر الأرض. ‏ حتى قال بعضهم: "إن أصحاب الرسول صلى الله عليه ‏وسلم، كان الواحد منهم كأنه قرآن يمشي على الأرض"، ‏وهذا التعبير ليس بعيدًا، فإن عائشة رضي الله عنها لما سئلت ‏عن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم، قالت للسائل -كما ‏في مسلم وغيره-: "أتقرأ القرآن؟"، قال: "نعم"، قالت: "فإن ‏خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن"(‏ ‏).‏ فهذا معنى قوله تعالى: (وَيُزَكِّيهِم) أي: يربيهم ويزكيهم ‏بالعقائد الصحيحة، والأخلاق الفاضلة، والسلوك الحسن، ‏ويعدُّهم للدور العالمي الذي ينتظرهم لقيادة البشرية.‏ ثم قال تعالى: (وَيُزَكِّيهِم وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكمَةَ)، ‏فما الكتاب؟ وما الحكمة؟ ‏ قال الشافعي: "قال تعالى: (وَاذكُرنَ مَا يُتلَى فِي ‏بُيُوتِكُنَّ مِن آيَاتِ الله وَالحِكمَةِ إِنَّ الله كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا) ‏‏[الأحزاب:34]، فذكر الله الكتاب وهو القرآن، وذكر ‏الحكمة، فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول: ‏الحكمة سنة رسول الله"(‏ ‏).‏ إذن إذا تأملنا قول الله تعالى: (رَسُولاً مِن أَنفُسِهِم ‏يَتلُو عَلَيهِم آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِم وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكمَةَ) ‏‏[آل عمران:164]، فإننا نلاحظ أنه في أول الآية قال: (يَتلُو ‏عَلَيهِم آيَاتِهِ)، أي: يقرأ عليهم القرآن ويتلو عليهم ألفاظه، ‏وهو البيان اللفظي للقرآن، فإذا ضبطوا القرآن وحفظوه ‏وأتقنوه، انتقل إلى مرحلة أخرى، وهي: (وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ)، ‏يعني: يفقههم في معاني القرآن، ويعلمهم معاني ما حفظوه ‏وضبطوه، ثم ينتقل إلى مرحلة ثالثة، وهي: (وَيُزَكِّيهِم)، أي: ‏يؤدِّبهم بهذا الكتاب حتى يعملوا به وهي التزكية.‏ ولذلك قال أبو عبد الرحمن الجهني(‏ ‏): حدَّثنا من ‏كان يقرئنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أنهم ‏كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ‏آيات، فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في ‏هذه من العلم والعمل، قالوا: فعلمنا العلم والعمل(‏ ‏).‏ فمهمة الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ اللفظي ‏والمعنوي، وقد قام بمهمة البلاغ بشقيها خير قيام، عليه ‏الصلاة والسلام.‏

11-09-2004	#10 (permalink)
أحمد سعد الدين مشرف سابق	الفصــــل الــرابع تفسير الصحابة للقرآن الكريم إن أصحاب النبي‎ ‎صلى الله عليه وسلم كانوا عربًا، يعرفون ‏بالسليقة معاني الكلام العربي، فبمجرد سماعهم الكلام العربي ‏يفقهونه؛ ولذلك كان الكفار في مكة يعرفون عموم معاني ‏الكلام العربي والقرآن، والله عز وجل يقول عن القرآن: (نَزَلَ ‏بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ.عَلَى قَلبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنذِرِينَ.بِلِسَانٍ ‏عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) [الشعراء:193-195]، وقال تعالى: (وَمَا أَرسَلنَا ‏مِن رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَومِهِ) [إبراهيم:4]، ومن هنا فإن العرب ‏‏-حتى الكفار منهم- فهموا القرآن من حيث الجملة؛ ولذلك ‏ردوه حيث خالف أهواءهم.‏ وكانوا أيضًا يفهمون معنى: "لا إله إلا الله"، فلمَّا ‏سمعوا قوله‎ ‎صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس، قولوا ‏لا إله إلا الله"(‏ ‏)، عرفوا أن معناها: لا عبودية إلا لله، فلا ‏معبود بحق إلا الله، ولا أحد يستحق العبادة إلا الله؛ ‏ولذلك رفضوها، وقالوا: (أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ ‏هَذَا لَشَيءٌ عُجَابٌ) [ص:5]. ‏ إن الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قارن ‏بين مسلمي هذا الزمان ومشركي الأولين، فقال: إن ‏الأولين كانوا أعلم بمعنى "لا إله إلا الله" ممن ينسبون إلى ‏الإسلام في هذا الزمان. ‏ فأبو جهل وأبو لهب يفهمون معانيها في اللغة العربية، ‏لكن كثيرًا من المنتسبين إلى الإسلام في هذا العصر ومنذ ‏عصور يقولون: لا إله إلا الله، ولا يفهمون منها حتى المعنى ‏الذي فهمه أبو جهل وأبو لهب. يفهم كثير من المسلمين ‏معنى لا إله إلا الله أي لا خالق إلا الله، لا رازق إلا الله. ‏وهذا جزء من معناها، لكن المعنى الأصلي الذي أنكره ‏المشركون هو إفراد الله في العبادة. ‏ فالصحابة كانوا عربًا أقحاحاً، يفهمون معاني الكلام؛ ‏ولذلك فهموا كثيرًا من القرآن الكريم بمجرد تلاوة ‏الرسول صلى الله عليه وسلم له، كما أن العربي اليوم ‏يفهم بالسليقة من القرآن الكريم أشياء كثيرة لا يحتاج ‏معها إلى الرجوع إلى كتب التفسير.‏ فأنت -مثلاً- إذا سمعتَ كلام الله تعالى عن الجنة، ‏عن النار، عن الرسل، عن القرآن الكريم، عن المواريث... ‏فهمت معناها مباشرة بمجرد سماعها، والصحابة رضي الله ‏عنهم كانوا يفهمون أيضًا وراء ذلك أشياء كثيرة.‏

يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)

المنتج الإسلامي 2.0

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق

الإسلام والشريعة

التفسير ‏النبوي للقرآن